নমস্কাৰ পঢ়ুৱৈসকল, Assamesegyanলৈ স্বাগতম। আজি আমি Maulana Abul Kalam Azad biography in Assamese, মৌলানা আবুল কালাম আজাদৰ জীৱনী আলোচনা কৰিম।
Maulana Abul Kalam Azad Biography in Assamese
মৌলানা আবুল কালাম আজাদ মগজু আৰু প্ৰতিভা দুয়োটাৰে চহকী আছিল। তেওঁৰ সহজ নাম আছিল আবুলকালাম। তেওঁৰ নামৰ লগত ‘মৌলানা’ সংলগ্ন আছিল কাৰণ তেওঁৰ কোৰআন শ্বৰীফৰ বিষয়ে অতি ভাল জ্ঞান আছিল আৰু তেওঁক ইছলামৰ পণ্ডিত হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল। ‘আজাদ’ আছিল তেওঁৰ কলমৰ নাম যিটো তেওঁ কবিতা লিখিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
তেওঁৰ পিতৃ মহম্মদ খাইৰুদ্দিন আছিল এজন মহান পণ্ডিত আৰু এজন ধৰ্মপৰায়ণ ব্যক্তি। মা আছিল এগৰাকী সুশিক্ষিত ধৰ্মীয় গুৰুৰ কন্যাও। ১৮৫৭ চনৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ সময়ত তেওঁৰ পিতৃ দিল্লীৰ পৰা মক্কালৈ পলায়ন কৰে। ১৮৮৮ চনত তাতেই জন্ম হৈছিল মৌলানা আজাদৰ। মাক আৰু দেউতাক দুয়োৰে পৰাই তেওঁ উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে বৃত্তি লাভ কৰিছিল।
মৌলানা আজাদৰ বয়স দহ বছৰ হওঁতে পিতৃ মক্কাৰ পৰা আহি কলিকতাত বসতি স্থাপন কৰিলে। তেওঁ ঘৰতে আৰবী ভাষাৰ জৰিয়তে শিক্ষা লাভ কৰিছিল। ডাঙৰ হৈ তেওঁ ইজিপ্তৰ বিখ্যাত আল-আজহাৰ বিশ্ববিদ্যালয়ত দুবছৰ আৰবী ভাষা অধ্যয়ন কৰিছিল। একবিংশ বছৰ বয়সতে তেওঁ নিজৰ প্ৰচেষ্টাত ইংৰাজী শিকিছিল। জন্মৰ পৰাই যেন সাহিত্যিক আৰু সাংবাদিক।
মৌলানা চাহাব ডাঙৰ হৈছিল, তাৰ পিছত আৰব, পাৰস্য, ইজিপ্ত, ইৰাণ আদি মুছলমান দেশত তেওঁৰ নাম বিয়পি পৰিছিল। কোৰআন শ্বৰীফৰ ওপৰত সুন্দৰ টীকা লিখাৰ বাবেই তেওঁ এই খ্যাতি লাভ কৰিছিল। এই খ্যাতি তেওঁৰ নামত চাৰি চন্দ্ৰ ৰাখিলে। সকলো মুছলমান দেশৰ ধৰ্মগুৰু। তেওঁৰ গভীৰ অধ্যয়ন আৰু সূক্ষ্ম জ্ঞানক লোহা বুলি গণ্য কৰা হৈছিল আৰু এছিয়াৰ কেইজনমান পণ্ডিতৰ ভিতৰত তেওঁক গণ্য কৰা হৈছিল।
মৌলানা চাহাবে দেশ-বিদেশ ভ্ৰমণৰ ভাল সুযোগ পালে। তেওঁ দেখিলে যে পৃথিৱীৰ স্বাধীন জাতিবোৰে বহু দূৰ আগবাঢ়িছে। বিজ্ঞানৰ নতুন উদ্ভাৱনেৰে তেওঁ নিজৰ জীৱনটো অধিক সুখী কৰি তুলিছিল। মৌলানা আজাদৰ এটা চিন্তা আছিল যে আমিও ইংৰাজৰ দাসত্বৰ পৰা মুক্ত হ’ব নালাগে কিয়?
আমাৰ দেশখনো আন দেশৰ লগত কিয় মিলাব নালাগে? সেই সময়ত দেশত বিচ্ছিন্নতা বিৰোধী আন্দোলন পূৰ্ণগতিত চলি আছিল। জীৱনৰ বাজি ধৰিবলৈ অধৈৰ্য্য হৈ পৰিছিল যুৱকসকল। মৌলানা আজাদে নিজকে এই আন্দোলনৰ পৰা আঁতৰাই ৰাখিব নোৱাৰিলে। অলপ পিছতে তেওঁ চৰকাৰৰ চকুত আহিল আৰু গোপন আৰক্ষীয়ে তেওঁৰ ওপৰত চকু ৰাখিবলৈ ধৰিলে।
তেওঁ কেতিয়াও ধৰ্মক নিজৰ হৃদয়ত দেশতকৈ উচ্চ স্থান নিদিলে। এফালে হিন্দু-মুছলমানক ইজনে সিজনৰ লগত যুঁজিবলৈ বাধ্য কৰাই নিজৰ শাসনৰ ভেটি মজবুত কৰাৰ ইংৰাজৰ নীতি দেখিলে আৰু আনফালে মুছলমানক ইংৰাজৰ হাতত খেলনা হৈ পৰা দেখিলে, তেতিয়া… মনত বিদ্ৰোহৰ অনুভৱ জাগ্ৰত হৈ পৰিল।
ইয়াৰ প্ৰতিহত কৰিবলৈ ১৯১২ চনত তেওঁ ‘আলহিলাল’ (The Moon) নামৰ এখন বিখ্যাত বাতৰি কাকত উলিয়াই তাৰ জৰিয়তে দেশ আৰু ধৰ্মৰ সৈতে জড়িত নিজৰ বিপ্লৱী ধাৰণাসমূহৰ প্ৰচাৰ আৰম্ভ কৰে। ইতিমধ্যে মৌলানা আজাদ পাণ্ডিত্য আৰু ধৰ্মীয় জ্ঞানৰ বাবে মুছলমান জগতত বিখ্যাত হৈ পৰিছিল।
Read More:-
- Assamese Essay in Assamese | 100+ অসমীয়া ৰচনা
- Essay on Dr Sarvepalli Radhakrishnan in Assamese
- Dr. Bhimrao Ambedkar Essay in Assamese
- Adhyayanshilataa Essay in Assamese
সেইবাবেই অলপ সময়ৰ ভিতৰতে ‘আলহিলাল’ৰ গ্ৰাহকৰ সংখ্যা এঘাৰ হাজাৰলৈ বৃদ্ধি পালে। ইয়াৰ ক্ৰমবৰ্ধমান প্ৰভাৱ দেখি ৰয়েলিষ্ট আৰু ৰক্ষণশীল চিন্তাবিদসকলৰ মাজত আতংকৰ সৃষ্টি হৈছিল। ‘আলহিলাল’ৰ আন্দোলনৰ প্ৰভাৱ আছিল যে মুছলিম লীগেও নিজৰ উদ্দেশ্য ‘ব্ৰিটিছ আনুগত্য’ৰ পৰা ‘ভাৰতৰ বাবে আত্মশাসন সাধন’লৈ সলনি কৰিবলগীয়া হৈছিল।
মহাত্মা গান্ধীৰ আগতেই মৌলানা আজাদে নিজকে ব্ৰিটিছ চৰকাৰৰ বিদ্ৰোহী বুলি ঘোষণা কৰিছিল। ১৯১৬ চনৰ প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত মহাত্মা জীয়ে ব্ৰিটিছক সকলো ধৰণৰ সহায় দিছিল যদিও মৌলানা চাহাবে ইয়াৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। তেওঁ ‘আলহিলাল’ চিঠিত যুদ্ধত সহায় দিয়াৰ বিৰোধিতা কৰি বহু সবল প্ৰবন্ধ লিখিছিল। ইংৰাজৰ লগত শত্ৰুতাৰ বাবে এইটোৱেই যথেষ্ট আছিল।
সেই সময়ৰ ইংৰাজী বাতৰি কাকতবোৰে মৌলানা চাহাবক সিংহৰ দৰে গুৰুগুৰু কৰিবলৈ ধৰিলে আৰু হাউছ অৱ কমনছতো ‘আলহিলাল’ক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন হ’ল। ফলত ইংৰাজে কাকতখনৰ নিৰাপত্তা জব্দ কৰে আৰু মৌলানা চাহাবক গৃহবন্দী কৰা হয়। এই কাৰাগাৰৰ নিৰ্যাতনে তেওঁৰ মতামত সলনি কৰা নাছিল যদিও তেওঁ নিশ্চিতভাৱে ব্ৰিটিছ চৰকাৰৰ কঠোৰ বিৰোধী হৈ পৰিছিল।
চাৰি বছৰৰ মূৰত যেতিয়া মৌলানা চাহাব কাৰাগাৰৰ পৰা মুক্তি পাইছিল তেতিয়া দেশৰ পৰিৱেশ সম্পূর্ণৰূপে সলনি হৈছিল৷ ইংৰাজে যুদ্ধকালীন প্ৰতিশ্ৰুতিৰ প্ৰতি পিঠি দিছিল। ৰ’লট আইনৰ আৱৰণত পঞ্জাৱৰ জেনেৰেলে হিন্দু আৰু মুছলমান উভয়ৰে হত্যাকাণ্ডত তেজৰ নদী ঢালি দিছিল।
মহাত্মা গান্ধীয়ে অসহযোগ আন্দোলনৰ বাগল বজাইছিল আৰু দেশৰ বাবে ত্যাগ আৰু বলিদানৰ বাবে হিন্দু আৰু মুছলমানৰ মাজত প্ৰতিযোগিতা চলিছিল। দেশৰ চুক-কোণে সভা অনুষ্ঠিত হৈছিল, য’ত লাখ লাখ হিন্দু-মুছলমান, পুৰুষ-মহিলা, শিশু-বৃদ্ধা উপস্থিত আছিল।
ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে বিদ্যালয়-মহাবিদ্যালয় খালী কৰিছিল। মৌলানা আজাদে অসহযোগ আন্দোলনত সম্পূৰ্ণ উৎসাহেৰে সহযোগিতা আগবঢ়াইছিল। এই ক্ষেত্ৰত মুছলমানসকলক জড়িত কৰাত তেওঁৰ ডাঙৰ হাত আছিল। মৌলানা চাহাবৰ ভাষণে কেৱল মুছলমান জনসাধাৰণৰ ওপৰতে নহয়, সমগ্ৰ ভাৰতীয় জনসাধাৰণৰ ওপৰত যাদুকৰী প্ৰভাৱ পেলাইছিল।
হিন্দু-মুছলমানৰ এই শক্তিশালী সাংগঠনিক কামে ব্ৰিটিছ ক্ষমতাৰ আসনখন কঁপাই তুলিছিল। চৰকাৰী দমনৰ চক্ৰটো পূৰ্ণগতিত চলিল। আন আন নেতাৰ লগতে মৌলানা আজাদকো গ্ৰেপ্তাৰ কৰি কাৰাগাৰত ভৰাই থোৱা হয়।
কাৰাগাৰৰ পৰা মুক্তি পোৱাৰ পিছতো তেওঁৰ তীব্ৰ জাতীয়তাবাদ কমি যোৱা নাছিল। তেওঁৰ কণ্ঠৰ সুৰত আৰু অধিক জোৰদাৰ অনুৰণন হ’বলৈ ধৰিলে – “আগতে য’ত আছিলো তাতেই এতিয়াও থিয় হৈ আছোঁ। মই মোৰ বিবেকক কোনো ধৰণে দমন কৰিব নোৱাৰো। আজিও একেই কথা আওৰাই থাকিম আৰু আওৰাই থাকিম যে হিন্দু-মুছলমানক চিকিৎসা কৰা উচিত।” একেলগে থকাৰ বাহিৰে আন কোনো উপায় নাই।”
পিছলৈ হিন্দু-মুছলমান শত্ৰুতাৰ বহু নিন্দনীয় ঘটনা সংঘটিত হয়। প্ৰাক্তন বন্ধু আৰু সতীৰ্থসকলে নিজকে বিৰোধী শিবিৰত পাইছিল। ডাঙৰ ডাঙৰ চহৰত তীব্ৰ দাঙ্গা সংঘটিত হয়। দুয়োটা পন্থাৰ মাজৰ খাদটো ক্ৰমান্বয়ে বহল হৈ আহিল। কিন্তু মৌলানা চাহাব শিলৰ দৰে দৃঢ় আৰু দৃঢ় হৈ থাকিল। তেওঁৰ মূলমন্ত্ৰ আছিল- “গোটেই মুছলমান বিশ্বই মোক এৰি দিলেও বা ঘৃণা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলেও মই অকলেই মোৰ কথাত আঁঠু লৈ থাকিম।” শেষত তেওঁ নিজৰ কথাত দৃঢ়তাৰে থাকিল।
ভাৰতীয় জাতিয়ে মৌলানা চাহাবৰ এই প্ৰকৃত ৰূপ দেখিছিল। হিন্দু-মুছলমান শত্ৰুতাৰ ধুমুহাৰ মাজত তেওঁলোকে সঁচাকৈয়ে নিজৰ পথ প্ৰদৰ্শক অদম্য আৰু সুস্থিৰ বুলি পাইছিল। দেশৰ সেই সংকটত মৌলানা আজাদ ৰামগড় কংগ্ৰেছৰ সভানেত্ৰী নিৰ্বাচিত হৈছিল।
ভাৰতত হিন্দু-মুছলমানৰ শত্ৰুতাক প্ৰচাৰ কৰি অহা ব্ৰিটিছ চৰকাৰে এই কথা দেখি স্তম্ভিত হৈ পৰিল। মৌলানা চাহাবে মাত্ৰ পঁত্ৰিশ বছৰ বয়সতে ভাৰতীয় জনতাৰ ৰাষ্ট্ৰপতি হোৱাৰ সৌভাগ্য লাভ কৰিছিল। ইমান কম বয়সতো তেওঁ এই বৃহৎ দায়িত্ব সম্পূৰ্ণ সামৰ্থ্যৰে চম্ভালিছিল।
‘ৰাষ্ট্ৰপতি’ৰ এই গৌৰৱময় পদটো জনসাধাৰণৰ সৰ্বাধিক সেৱা কৰাজনক দিয়া হৈছিল। সেইবাবেই আমি ক’ব পাৰোঁ যে মৌলানা চাহাবে ভাৰতীয় জনসাধাৰণৰ ‘প্ৰথম সেৱক’ পদটো এবাৰতকৈ অধিক শোভা বঢ়াইছিল।
ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰাম বহু পৰ্যায়ৰ মাজেৰে পাৰ হৈছিল। সেই সময়ো আহিল যেতিয়া ভাৰতীয় একাংশ নেতাৰ গান্ধীজীৰ আন্দোলনৰ পৰা স্বাধীনতা পোৱাৰ কোনো আশা নাছিল। সেই বিপ্লৱীসকল দুটা গোটত বিভক্ত হৈ পৰিল। এই দুয়োৰে মাজত বন্দোবস্ততা অনাত মৌলানা চাহাবৰ ডাঙৰ হাত আছিল।
কংগ্ৰেছে যেতিয়া বিধানসভালৈ গৈ স্বাধীনতা লাভৰ পৰিকল্পনা কৰিছিল, তেতিয়া সঠিক পথ প্ৰদৰ্শনৰ দায়িত্ব ‘সংসদীয় ব’ৰ্ড’ৰ ওপৰত ন্যস্ত কৰা হৈছিল। মৌলানা চাহাবো এই ব’ৰ্ডৰ সদস্য আছিল আৰু তেওঁক কংগ্ৰেছৰ উচ্চ পদস্থ বিষয়াৰ ভিতৰত গণ্য কৰা হৈছিল। পদত থকা সময়ত তেওঁ দেশৰ বহু সমস্যা সমাধানত যথেষ্ট অৰিহণা যোগাইছিল।
১৯২০ চনত জীৱনকাললৈকে তেওঁ কংগ্ৰেছ সাধাৰণ সমিতিৰ সদস্য আছিল অবিৰতভাৱে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ আৰম্ভ হোৱাৰ সময়ত দেশবাসীক পথ প্ৰদৰ্শন কৰি থাকোঁতে তেওঁ এটা অতি স্পষ্ট ঘোষণা কৰিছিল – “ব্ৰিটিছ চৰকাৰে শান্তি-ন্যায়ৰ আহ্বান জনোৱা সকলো ঘোষণা পৰীক্ষা কৰিলে সেইবোৰ বাস্তৱ নহয়, ভুৱা বুলি প্ৰমাণিত হৈছে।”
আমি নিবিচাৰো যে ব্ৰিটিছ সাম্ৰাজ্য বিজয়ী হৈ শক্তিশালী হওক, যাৰ ফলত আমাৰ দাসত্ব দীঘলীয়া হওক। সেয়েহে আমি যুদ্ধত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ একেবাৰেই অস্বীকাৰ কৰোঁ।
মুছলমানসকলৰ টোপনি যোৱা দেশপ্ৰেমক জগাই তুলিবলৈ তেওঁ এই শব্দবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল- ‘ইছলামে যিকোনো পৰ্যায়তে স্বাধীনতা ত্যাগ কৰি মুছলমানক সুখেৰে জীৱন উপভোগ কৰিবলৈ নিদিয়ে। এজন প্ৰকৃত মুছলমানে হয় নিজৰ সকলো ত্যাগ কৰিব লাগিব নহয় স্বাধীনতা ৰক্ষা কৰিব লাগিব।”
মৌলানা চাহাবৰ জীৱনটো আছিল অতি সহজ। তাৰ ড্ৰয়িং ৰূমত কিতাপৰ বাহিৰে একো নাছিল। কঠোৰ নিয়ম মানি চলিছিল আৰু ৰাতিপুৱা বহুত সোনকালে সাৰ পাইছিল। তেওঁৰ পুথিভঁৰালৰ আলমাৰীবোৰ পৃথিৱীৰ সকলো পণ্ডিতৰ শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থৰে ভৰি পৰিছিল।
মৌলানাৰ ওখ আকাৰ, পোন আৰু ৰাজকীয় আচৰণ, চকুত উজ্জ্বলতাৰ জিলিকনি আৰু তেওঁৰ ভয় সকলোৱে মিলি জনসাধাৰণৰ মাজত সন্মান আৰু সন্মানৰ সৃষ্টি কৰিছিল।
অৱশেষত ১৯৪৭ চনৰ ১৫ আগষ্টৰ সেই সোণালী ৰাতিপুৱাটো আহিল, যেতিয়া ভাৰতীয় জাতিয়ে স্বাধীন সূৰ্য্যটো দেখি নিজকে ধন্য বুলি গণ্য কৰিলে। সেই সময়ৰ পাছত মৌলানা আজাদও দেশৰ শাসন ব্যৱস্থাৰ বাঘজৰী লোৱা মন্ত্ৰীসভাত আছিল। তেওঁক নিজৰ স্বাধীন জাতিৰ প্ৰথম শিক্ষামন্ত্ৰী হিচাপে নিযুক্তি দিয়া হয়।
এই পদত অধিষ্ঠিত হৈ থকাৰ সময়তে ১৯৫৮ চনৰ ২২ ফেব্ৰুৱাৰীত গৌৰৱময় ভাৰতীয় জাতিৰ এই অনন্য নেতাৰ মৃত্যু হয়। তেওঁ নিজৰ জীৱনেৰে এই আদৰ্শক নিশ্চিত কৰিছিল যে ‘যদি আপুনি জীয়াই থাকিব বিচাৰে তেন্তে দেশৰ বাবে জীয়াই থাকিব আৰু ইয়াৰ সেৱাত নিজৰ জীৱন বলিদান দিয়ক ।
Post a Comment