নমস্কাৰ পাঠক সকল, Assameegyan লৈ স্বাগতম। আজি আমি আলোচনা কৰিম কেনেকৈ Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay লিখিব লাগে। এই ৰচনাখনে seba class 10 ৰ ছাত্ৰক তেওঁলোকৰ HSLC পৰীক্ষাত সহায় কৰিব।
Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay
পাতনি
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ বংশবৃক্ষ আছিল এজোপা পুৰণি বেন গছ, আকাৰত অতি বিশাল আৰু কেইবাটাও ডাঙৰ ডাল আছিল। ‘অগৰৱাল্লা’ উপাধিটো ৰাজস্থানী শব্দ ‘অগৰৱাল’ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে যাৰ অৰ্থ হৈছে ‘উদ্যোগৰ পথ প্ৰদৰ্শক’। তেওঁৰ পূৰ্বপুৰুষসকলক ‘কেদিয়া’ বুলিও জনা গৈছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ প্ৰাক্তন পিতৃ-মাতৃ নৱৰংগৰাম আগৰৱাল্লা আছিল হেমৰাজ আগৰৱালাৰ জ্যেষ্ঠ পুত্ৰ। জ্যোতিৰ পিতৃৰ নাম আছিল প্ৰমানন্দ আগৰৱালা। তেওঁৰ পিতৃ হৰিবিলাশ আগৰৱালাৰ পুত্ৰ আৰু নৱৰংগৰাম আগৰৱালাৰ নাতি।
জ্যোতিপ্ৰসাদ কেতিয়াও কোনো আনুষ্ঠানিক শিক্ষানুষ্ঠানৰ শিক্ষক নাছিল। কিন্তু বৰ্ডাৰ অৰ্থত তেওঁ আছিল এজন ইউনিভাৰ্চেল শিক্ষক। ল’ৰালিৰ পৰাই তেওঁ এই অভ্যাস গঢ়ি তুলিছিল আৰু আনৰ বাবে ভাল কাম কৰাৰ প্ৰবল ইচ্ছা আছিল। অসহায় ৰোগীক সহায় কৰিবলৈ তেওঁ সদায় সৌজন্যশীল আছিল। তেওঁ এই উদাৰ আৰু উপকাৰী গুণসমূহ তেওঁৰ পূৰ্বপুৰুষসকলৰ পৰা লাভ কৰিছিল। তেওঁৰ পিতৃ পৰমানন্দ আগৰৱাল্লাই তেওঁৰ মাজত মানৱতাৰ বীজ সিঁচা এজন যোগ্য ব্যক্তি আছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ জন্ম আৰু জীৱন
১৯০৩ চনৰ ১৭ জুন তাৰিখ, অতি সুন্দৰ মুহূৰ্তত এই শুভ দিনটোত, পৰিয়ালৰ জ্যোতিষীজনে ভৱিষ্যদ্বাণী কৰা মতে, তামোলবাৰী চাহ বাগিচাৰ মালিকৰ পত্নী কিৰনময়ীয়ে প্ৰথম সন্তান হিচাপে এটা ধুনীয়া ল’ৰা সন্তান জন্ম দিছিল। কিন্তু সন্তানৰ জন্ম গোটেই পৰিয়ালটোৰ বাবে চিন্তাৰ কাৰণ হৈ পৰিল। কাৰণ পৰিয়ালৰ চিকিৎসকে দিয়া নিৰ্ধাৰিত সময়তকৈ বহু আগতেই শিশুটিৰ জন্ম হৈছিল।
তেওঁৰ পূৰ্বপুৰুষ নব্ৰাংগ্ৰাম আগৰৱালা ৰাজস্থানৰ মাৰৱাৰ অঞ্চলৰ পৰা ১৮১১ চনত অসমলৈ আহিছিল। অসম আৰু কলিকতাৰ বিভিন্ন বিদ্যালয়ত পঢ়া-শুনা সমাপ্ত কৰি ১৯২১ চনত মেট্ৰিক পাছ কৰি ১৯২৬ চনত এডিনবাৰ্গলৈ গৈ অৰ্থনীতি বিজ্ঞানৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে যদিও পাঠ্যক্ৰম সমাপ্ত কৰাৰ আগতে ১৯৩০ চনত উভতি আহে। উভতি অহাৰ পথত তেওঁ জাৰ্মানীৰ ইউ এফ এ ষ্টুডিঅ’ত সাত মাহ কটায় চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণ শিকিবলৈ।
ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ কাৰণে তেওঁৰ পঢ়া-শুনাত পূৰ্বতে ব্যাঘাত জন্মোৱা কাৰ্যকলাপ অব্যাহত ৰাখি ১৯৩২ চনত পোন্ধৰ মাহৰ কাৰাবাস খাটিবলগীয়া হয়। তেওঁ ভোলাগুৰি চাহ বাগিচাত চিত্ৰবন ষ্টুডিঅ’ স্থাপন কৰি ১৯৩৩ চনৰ শেষৰ ফালে জয়মোতী চিনেমাখনৰ চিত্ৰগ্ৰহণ আৰম্ভ কৰে।
এইখন অসমৰ প্ৰথমখন ছবি। ১৯৩৫ চনত মুক্তি পোৱা এই ছবিখনৰ আধাৰত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ বীৰ আহোম ৰাজকুমাৰী সতী জয়মোতীক দমনমূলক আহোম স্বৰ্গদেউৰ দ্বাৰা কাৰাগাৰত বন্দী আৰু অত্যাচাৰ কৰা নাটকৰ আধাৰত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। ১৯৩৬ চনত তেওঁ দেৱজনী ভূঞাৰ সৈতে বিবাহপাশত আবদ্ধ হয়।
১৯৪১ চনত তেওঁ স্বাধীনতা আন্দোলনত অংশগ্ৰহণ কৰে আৰু ১৯৪২ চনত ব্ৰিটিছৰ দমনৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ তেওঁ ভূগৰ্ভস্থ হৈ পৰে। ইংৰাজৰ ভাৰতৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ বিৰুদ্ধে স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ শক্তি বাঢ়ি আহিছিল। ১৯০৫ চনত বংগ বিভাজনৰ পিছত স্বদেশী মনোভাৱে ঠাই লাভ কৰিছিল আৰু অতি সোনকালেই বিভাজন বিৰোধী আন্দোলন আৰু স্বৰাজ (আত্মশাসন)ৰ আহ্বানৰ ৰূপত তীব্ৰতৰ হৈ পৰিছিল। সৰুৰে পৰা জ্যোতিপ্ৰসাদ জাতীয়তাবাদী চিন্তাধাৰাৰ সৈতে পৰিচিত হৈ পৰিছিল আৰু তেওঁৰ দৃষ্টিভংগীও ইয়াৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত হৈছিল।
আগৰৱালা পৰিয়াল স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ লগত গভীৰভাৱে জড়িত হৈ পৰিছিল আৰু ১৯২১ চনত মহাত্মা গান্ধীৰ প্ৰথম অসম ভ্ৰমণৰ সময়ত গান্ধীয়ে তেজপুৰৰ আগৰৱালা পৰিয়ালৰ ঘৰত থাকিছিল। ‘পকী’ নামেৰে নামাকৰণ কৰা এই ঘৰটো তেজপুৰৰ প্ৰথমটো পকী (হিন্দীত ‘পুক্কা’ আৰু সেইবাবেই অসমীয়াত ‘পকী’) ঘৰ আছিল আৰু মদন মোহন মালব্য আৰু মোটিলাল নেহৰুৰ দৰে জাতীয়তাবাদীসকলৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ মিলনস্থলী হৈ পৰিছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ বাবে চিনেমা এতিয়া দিগন্তত নাছিল আৰু তেওঁ অসমলৈ উভতি আহি স্থানীয় কাকত আক্সোমিয়া প্ৰকাশ কৰি থকা ককাক চন্দ্ৰকুমাৰ আগৰৱালাক সহায় কৰিবলৈ ধৰিলে। ১৯২৬ চনত আগৰৱালাই এডিনবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে অৰ্থনীতি অধ্যয়নৰ বাবে গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত স্কটলেণ্ডলৈ যাত্ৰা কৰে।
Read More:-
১৯৩০ চনত আগৰৱালাই এডিনবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ত পঢ়া-শুনা ত্যাগ কৰি অসমলৈ উভতি যোৱাৰ সিদ্ধান্ত লয়। বাটত তেওঁ জাৰ্মানীৰ বাৰ্লিনৰ ইউ এফ এ ষ্টুডিঅ’ত সাত মাহ কটায় আৰু তেতিয়াৰ বংগৰ যুৱ শিল্পী হিমাংশু ৰায়ক লগ পায়, যিয়ে পিছলৈ অভিনেত্ৰী দেৱীকা ৰাণীৰ সৈতে বিখ্যাত চলচ্চিত্ৰ ষ্টুডিঅ’ বম্বে টকিছ প্ৰতিষ্ঠা কৰে।
আগৰৱালা এতিয়া চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতা হ’বলৈ আগৰ তুলনাত অধিক অনুপ্ৰাণিত হৈছিল আৰু ১৯৩২ চনত জেলত থকাৰ সময়তে – আন ইমানবোৰ জাতীয়তাবাদীৰ দৰে তেওঁকো ব্ৰিটিছে দেশদ্ৰোহৰ মিছা অভিযোগ উত্থাপন কৰিছিল – তেওঁ লিখা এখন নাটকৰ আধাৰত নিজৰ যুগ নিৰ্মাতা জয়মোটিৰ চিত্ৰনাট্য লিখিছিল বিশিষ্ট সাহিত্যিক লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ দ্বাৰা। প্ৰথম অসমীয়া চিনেমা আছিল।
আগৰৱালা এটাতকৈ অধিক দিশত আগৰণুৱা আছিল। স্পষ্টৰ উপৰিও– অসমৰ চলচ্চিত্ৰ জগতৰ প্ৰতিষ্ঠাপক হোৱাৰ বাবে – তেওঁৰ চিনেমাবোৰে সাহসী ৰাজনৈতিক বক্তব্য আগবঢ়াইছিল আৰু তেওঁ নিৰ্মাণ কৰা দুয়োখন ছবিতে মহিলাক অতি বিশিষ্ট চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছিল।
শিল্প-সংস্কৃতিৰ প্ৰতি তেওঁৰ অৱদান, নাৰীৰ মুক্তি, তেওঁলোকৰ সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক স্বাধীনতা আজিও অসমত অনুভৱ কৰা হৈছে। ১৯১৭ চনত তেওঁৰ প্ৰথম নাটক শোণিত কুঁৱৰী ৰচনা হৈছিল মাত্ৰ ১৪ বছৰ বয়সতে। ১৯৩২ চনত তেওঁক গ্ৰেপ্তাৰ কৰি ১৫ মাহৰ কাৰাদণ্ডৰ লগতে মাত্ৰ পাঁচশ টকা জৰিমনা বিহা হয়।
তেওঁ ভোলাগুৰি চাহ বাগিচাত ‘চিত্ৰবন ষ্টুডিঅ’ স্থাপন কৰি আনুষ্ঠানিকভাৱে উদ্বোধন কৰে পিতৃ পৰমানন্দ আগৰৱালাই। ১৯৩৫ চনৰ ১০ মাৰ্চত তেওঁৰ প্ৰথম চিনেমা ছবি ‘জয়মোটি’ মুক্তি পায় আৰু প্ৰথমটো শ্ব’ উদ্বোধন কৰে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই। ১৯৩৯ চনত মুক্তি পোৱা তেওঁৰ দ্বিতীয়খন ছবি ইন্দ্ৰমালোটি।১৯৫১ চনৰ ১৭ জানুৱাৰীত জ্যোতিপ্ৰসাদে আঠচল্লিশ বছৰ বয়সত ভয়ংকৰ কৰ্কট ৰোগৰ বলি হৈ শেষ উশাহ লয়।
তেওঁৰ ৰচনা
- চুটিগল্প: ৰূপহী, বগীতোৰা, সোণতৰা, সুন্তিৰ অভিমান, জুজাৰু, সোতিৰ সুৱোৰোনি, সোন্ধ্যা, চিলাকুটি, নীলাসোৰাই
- উপন্যাস: অমৰ গাঁও
- অন্যান্য গ্ৰন্থঃ জ্যোতিধৰা, চন্দ্ৰকুমাৰ আগৰৱালা, অসমীয়া স্থাপত্যৰ পটভূমি
- শিশু সাহিত্যঃ তেওঁ প্ৰায় তেৰটা শিশু কবিতা ৰচনা কৰিছিল, তাৰ ভিতৰত কুমপুৰ সোপন উল্লেখযোগ্য।
- গীতঃ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই প্ৰায় ৩০০টা গীত লিখিছিল, য’ত বহু গীত তেওঁ নিজেই সংগীতত স্থাপন কৰিছিল। সামূহিকভাৱে এই গীতবোৰক জ্যোতি গীত বুলি কোৱা হয়।
- নাট: শোণিত কুঁৱৰী, কাৰেংগৰ লিগিৰি , ৰূপালীম, নিমাতী কন্যা, খনিকৰ, লোভিতা, মোৰ নিখুঁততা।
- অসম্পূৰ্ণ নাট: কনকলতা, সুন্দৰনোৱাৰ, সোণপাখিলী।
- চলচ্চিত্ৰঃ অসমীয়া চিনেমাৰ সৃষ্টিকৰ্তা হিচাপে আগৰৱালাৰ প্ৰশংসা। যি সময়ছোৱাত ভাৰতীয় চিনেমাৰ আৰম্ভণি হৈছিল, ‘জয়মোটি’ (১৯৩৫ চনত মুক্তি পোৱা) আৰু ইন্দ্ৰমালাতী (১৯৩৯ চনত মুক্তি পোৱা)।
- কবিতা: জ্যোতি ৰামায়ন – কবিতা সংকলন আৰু লুইটৰ পাৰোৰ অগ্নিসুৰ – কবিতা সংকলন, ১৯৭১।
Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay উপসংহাৰ
সামৰণিত এই চমু অধ্যয়নৰ জৰিয়তে ক’ব বিচাৰিছো যে জ্যোতিপ্ৰসাদ আছিল এজন মহান মানৱতাবাদী, দাৰ্শনিক, কবি, সংগীতজ্ঞ, চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতা, স্বাধীনতা সংগ্ৰামী ইত্যাদি প্ৰকৃতিক ঘূৰাই আনি প্ৰাকৃতিক মানুহ হ’বলৈ। তেওঁৰ চুটি কেৰিয়াৰৰ সমালোচনাত্মক বিশ্লেষণৰ পৰা দেখা যায় যে পি.বি. বিশ্বৰ মহান বিপ্লৱী কবি শ্বেলীয়েও জীৱনৰ একেটা দৰ্শনকে বজাই ৰাখিছিল যিয়ে গাইছিল We look before and after and pine for what is not our sweetest song are those that tell of saddest thoughts,”। তেওঁৰ সময়ত অসমীয়া সাহিত্যৰ ব্যাপক বিকাশ কৰা একমাত্ৰ ব্যক্তি।
Long Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা আছিল বহুমুখী প্ৰতিভাশালী যাৰ যোগেদি অসমীয়া নাট্যই সৃষ্টিশীলতা, গতিশীলতা, আধুনিকতা লাভ কৰিছিল। ১৯০৩ চনত জন্মগ্ৰহণ কৰা আগৰৱালা আধুনিক অসমীয়া সংগীত বিজ্ঞানক এক নতুন মাত্ৰা প্ৰদান কৰা স্বাধীনতা সংগ্ৰামীও আছিল। তেওঁ আছিল এজন সক্ৰিয় সত্যাগ্ৰহী যিয়ে বহু সাংগঠনিক কাৰ্যসূচীৰ জৰিয়তে স্বাধীনতাৰ ধাৰণা আৰু অহিংসাৰ মনোভাৱ বিয়পাই দিছিল।
স্বাধীনতা আন্দোলনৰ এই অশান্ত দিনবোৰত তেওঁ ভালেমান দেশপ্ৰেমমূলক গীত ৰচনা কৰি অসমৰ জনসাধাৰণক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। তেওঁ সংগীতৰ এটা শ্ৰেণী সৃষ্টি কৰিছিল যিটো বৰ্তমান জ্যোতি সংগীত নামেৰে পৰিচিত। তেওঁক অসমীয়া ছবিৰ পিতৃ বুলিও কোৱা হয়। তেওঁৰ দেশপ্ৰেমৰ ভাৱ, নিজৰ দেশৰ প্ৰতি আনুগত্য আৰু মানৱতাৰ সেৱাৰ মনোভাৱ তেওঁৰ কবিতা, গল্প, গীতৰ দ্বাৰা সৰ্বোত্তমভাৱে বিচাৰ কৰিব পাৰি।
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই নাট্যকাৰ হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰিছে তেওঁৰ নাটক “সুনিত কুৱাৰী”ৰ জৰিয়তে যিখন নাটক তেওঁ কৈশোৰ কালত ৰচনা কৰিছিল। অসমীয়া নাটকৰ এই ট্ৰেণ্ড-ছেটিং নাটকখন পূৰ্বৰ মঞ্চ পৰিচালনা, পৰিৱেশ, সংগীতৰ পৰা এক সুকীয়া বিচ্যুতি।
তেওঁ জন্মগতভাৱে কবি আছিল আৰু জ্যোতিপ্ৰসাদৰ এই কবিয়ে তেওঁক তেওঁৰ নাটক “সুনিত কুৱৰী” সৃষ্টি কৰিবলৈ ঠেলি দিছিল যিখন ৰূপত অতি গীতিময়। তেওঁ কেইবাখনো নাটক ৰচনা কৰিছিল তাৰ ভিতৰত সুনীত কুৱাৰী, কাৰেংগৰ লিগিৰি, ৰূপালীম, লভিতা, খনিকৰ, নিমাতী কাইনা, আৰু সোণ পাখিলী উল্লেখযোগ্য।
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাত কলাত্মক স্বভাৱৰ বৃদ্ধিঃ
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ জন্ম হৈছিল এনে এটা পৰিয়ালত যিয়ে নিজকে অসমীয়া সমাজৰ বহল কেনভাছত আত্মসাৎ কৰিছিল। তেওঁৰ প্ৰপৌত্ৰ ৰাজস্থানৰ পৰা অসমলৈ গুচি আহিছিল নিজৰ সৌভাগ্যৰ সন্ধানত। সেই সময়ত অসমত শাস্ত্ৰীয় ভিত্তিক পৰম্পৰাগত সংগীতৰ চহকী ঐতিহ্য আছিল। মহান সাধু আৰু গীতিকাৰ শংকৰদেৱ আৰু মাধবদেৱৰ ভক্তিমূলক নাটগীত আৰু বৰগীতে ইতিমধ্যে পুনৰুত্থানশীল ভক্তি-পূজাৰ বাবে এক সুদৃঢ় ভেটি স্থাপন কৰিছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ পিতৃ প্ৰমানন্দ আগৰৱালাই পৰম্পৰাগত অসমীয়া লোকগীতৰ চহকী টেক্সচাৰত আধুনিকতা সন্নিৱিষ্ট কৰিবলৈ যৎপৰোনাস্তি চেষ্টা কৰিছিল। ই যুৱ জ্যোতিপ্ৰসাদক তেওঁৰ নাট শোণিত কুৱৰীত লোক–ভিত্তিক সুৰ স্থাপন কৰিবলৈ অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল।
তদুপৰি চন্দ্ৰকুমাৰ আগৰৱালাৰ জীৱন দৰ্শনে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ উত্তেজক আৰু আৱেগিক মনৰ ওপৰত সুদূৰপ্ৰসাৰী প্ৰভাৱ পেলাইছিল। তেওঁৰ নিস্বাৰ্থ দেশপ্ৰেম ইচ্ছাশক্তি, কৰ্তব্যৰ প্ৰতি সমৰ্পণ, কবিতা, আৰু সৰ্বোপৰি তেওঁৰ ব্যক্তিত্বই জ্যোতিপ্ৰসাদৰ মানসিক গঠন গঠনত শক্তিশালী প্ৰভাৱ পেলাইছিল। এই ক্ষেত্ৰত তেওঁৰ মাতৃ কিৰনময়ী আগৰৱালাৰ প্ৰেৰণাও উল্লেখযোগ্য। নিজে ভক্তিমূলক গীতৰ সুন্দৰ গায়িকা মাতৃৰ পৰাও তেওঁ শিকিছিল যে মানৱ জাতিক ভালপোৱাটোৱেই ধৰ্মৰ সাৰমৰ্ম।
তেওঁৰ ঘৰৰ পৰিৱেশে তেওঁৰ শিক্ষা প্ৰদানৰ ক্ষেত্ৰত উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল। ইংলেণ্ডৰ এডিনবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ত থকাৰ বাবে তেওঁ বিশ্বৰ সংস্কৃতিৰ সংস্পৰ্শলৈ অহাৰ সুযোগ লাভ কৰিছিল। তেওঁৰ বিস্তৃত পঠন, প্ৰয়োজনীয় অভিজ্ঞতা, নতুন ধাৰণা, আদৰ্শই নতুন উত্তেজিত দৃষ্টিভংগীক উদ্দীপিত কৰি তেওঁৰ মানসিক দিগন্ত বৃদ্ধি কৰাত অৰিহণা যোগায়।
ককাক চন্দ্ৰকুমাৰ আগৰৱালাৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা “সৌন্দৰ্য্য”ৰ ধাৰণাটো তেওঁৰ সংস্কৃতিবোধৰ লগত মিহলি হৈ গ’ল আৰু তেওঁ জনসাধাৰণৰ সম্পূৰ্ণ উত্থানৰ বাবে হাহাকাৰ কৰিবলৈ ধৰিলে। তেওঁৰ কবিতা “শিল্পীৰ পোহৰলৈ যাত্ৰা”ত প্ৰতিফলিত হৈছে এই প্ৰতিভাশালী শিল্পীগৰাকীৰ প্ৰতিফলিত মন – “মই এজন শিল্পী, মই পোহৰৰ পথ লওঁ চিৰদিনৰ বাবে সুন্দৰৰ ধ্যান বহুমুখী সৌন্দৰ্য্যৰে মই সতেজ খেলত আনন্দ আনো আৰু নতুন পোহৰ জ্বলাই দিওঁ প্ৰতিটো ঘৰতে।
লুইতৰ পৰা মই সাগৰলৈ গুচি যাওঁ আৰু মুকুতাৰ সন্ধান কৰোঁ।(পৃষ্ঠা ২৬) সংগীতৰ ধাৰণাৰে আৰু সুন্দৰ ভাষণেৰে জনসাধাৰণক প্ৰেৰণা আৰু নেতৃত্ব দিয়াত কুণ্ঠাবোধ কৰা নিজৰ সময়ৰ অদম্য মনোভাৱৰ এক মহান উৎপাদন হিচাপে জ্যোতিপ্ৰসাদে আত্মপ্ৰকাশ কৰিছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদে শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱক পুনৰ আৱিষ্কাৰ কৰি সাহিত্যিক আৰু কলাত্মক সম্ভাৱনাৰ সন্ধানত নিজকে নিয়োজিত কৰিলে আৰু এইদৰেই তেওঁ আমাৰ পৰম্পৰাৰ সাৰমৰ্ম আৰু সজীৱতাৰ ওপৰত যথেষ্ট ফ্লাডলাইট নিক্ষেপ কৰিলে। তেওঁৰ বাবে কৃষ্ণ হৈছে সংস্কৃতি বিৰোধীৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়া মানৱ জাতিৰ সাংস্কৃতিক প্ৰকাশ। তেওঁৰ বাবে ‘মানুহ’ৰ পৰা ‘মানৱতা’লৈ যোৱা যাত্ৰা মূলতঃ সাংস্কৃতিক।
চন্দ্ৰ কুমাৰ আগৰৱালাৰ আকৰ্ষণীয় দাৰ্শনিক টোকা ‘সৌন্দৰ্য্যৰ পূজা জীৱনৰ খেল’ৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ জ্যোতিপ্ৰসাদে সৌন্দৰ্য্য আৰু সংস্কৃতিৰ নতুন অৰ্থ বিচাৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। সমগ্ৰ মানৱতাৰ বাবে শ্ৰী অৰবিন্দোৰ পৰিত্ৰাণ তত্ত্বই নিশ্চয় জ্যোতিপ্ৰসাদৰ সৃষ্টিশীল মঞ্চ গঠনত কিছু গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল। তেওঁৰ বাবে সংস্কৃতিয়ে পোহৰৰ বাবে থিয় দিছে। শংকৰদেৱে প্ৰৱৰ্তন কৰা ‘কৃষ্ণ সংস্কৃতি’ৰ ধাৰণাটোৱেও তেওঁক অতিশয় প্ৰভাৱিত কৰিছিল।
তেওঁ কৃষ্ণৰ চৰিত্ৰ সমালোচনাত্মকভাৱে বিশ্লেষণ কৰিছিল আৰু তেওঁৰ বাবে কৃষ্ণ সংস্কৃতিৰ প্ৰতিশব্দ। “সিলপীৰ পৃথিৱী”(শিল্পীৰ জগত)ত জ্যোতিপ্ৰসাদে ‘কৃষ্ণ সংস্কৃতিৰ এক সম্পূৰ্ণ ধাৰণা দেখুৱাইছে। তেওঁ আছিল এজন সপোন দেখা যিয়ে নিজৰ সপোনক কৰ্মলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিবলৈ নিজৰ স্তৰৰ সৰ্বোচ্চ চেষ্টা কৰিছিল। “জ্যোতিপ্ৰসাদৰ সাংস্কৃতিক আদৰ্শৰ ধাৰণাটো পৰমপৰাৰ নীতিৰ সৈতে জড়িত।
যিহেতু সকলো সামাজিক দুষ্টতাৰ কাৰণ সংস্কৃতিৰ বেশত ছদ্ম সংস্কৃতি, সেয়েহে তেওঁ শিল্পীসকলক প্ৰকৃত চিকিৎসকৰ দৰে কাম কৰিবলৈ আহ্বান জনায় যিয়ে দুষ্টতা নিৰ্মূলৰ বাবে নিজৰ অবিফল সেৱা আগবঢ়াব”। (আহমেদ ১৯৯৫:২৫) জ্যোতিপ্ৰসাদে গাইছে- “জনতা তুৰ প্ৰাণোৰু প্ৰাণোত মনৰু মনত চিলপিয়ে মই লুকাই লুকাই আছু।” (“হে মোৰ মানুহ; এজন শিল্পী হোৱাৰ বাবে মই তোমাৰ হৃদয় আৰু মনৰ মূলতে থাকোঁ।”)
জ্যোতিপ্ৰসাদত সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক চেতনাঃ
সেই সময়তে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ জন্ম হৈছিল যেতিয়া অসমত নৱ-নৱজাগৰণৰ দ্বিতীয় মন্ত্ৰ দেখা গৈছিল। সেই সময়ছোৱাত দেশপ্ৰেম আৰু জাতীয়তাবাদৰ অনুভূতিৰ উত্থান আৰু বৃদ্ধিৰ সাক্ষী হৈছিল। যদিও তেওঁ এজন অভিজাত চাহ ৰোপণকাৰীৰ পৰিয়ালৰ আছিল, তথাপিও তেওঁ জনসাধাৰণৰ স্তৰলৈ নামি আহিব পাৰিছিল কাৰণ তেওঁৰ মাজত থকা ‘শিল্পী’জন সমাজৰ কাম-কাজৰ প্ৰতি গভীৰভাৱে দায়বদ্ধ।
মহাত্মা গান্ধীৰ অহিংসা শিক্ষাৰ দ্বাৰা তেওঁ গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত হৈছিল আৰু ইউৰোপৰ পৰা উভতি আহি তেওঁ ৰাষ্ট্ৰীয় আন্দোলনত ডুব গৈছিল। “পুনৰ স্বেচ্ছামূলক উদ্যমৰ মনোভাৱে তেওঁৰ মনত অমলিনভাৱে ছাপ পেলাবলৈ ধৰিলে আৰু ইতিবাচক গান্ধী দৰ্শনে তেওঁৰ মাজত জ্বলন্ত দেশপ্ৰেমৰ গভীৰ অনুভূতি জিলিকি উঠিল।”(আহমেদ ১৯৯৫:৩৩) গান্ধীৰ অতুলনীয় ইচ্ছাশক্তি, উদাৰ ত্যাগ আৰু কৰ্তব্যবোধৰ প্ৰবল ভাৱৰ আছিল তাৰ অনুভৱবোৰক জোৰদাৰ কৰি তুলিলে আৰু আৱেগিক ধাৰণাবোৰক উদ্দীপিত কৰিবলৈ ধৰিলে।
ই তেওঁক মাতৃভূমিৰ স্বাধীনতাৰ বাবে যুঁজিবলৈ অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। গান্ধীৰ নিৰ্মল আধ্যাত্মিক শক্তি আৰু তেওঁ কেনেকৈ ব্ৰিটিছ সাম্ৰাজ্যক জোকাৰি যাব পাৰে সেই কথা দেখি আচৰিত হৈ জ্যোতিপ্ৰসাদে সক্ৰিয়ভাৱে স্বাধীনতা আন্দোলনত ডুব গৈছিল আৰু তেওঁৰ লেখাৰ জৰিয়তে জনসাধাৰণক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। উচ্চ ধ্বনিযুক্ত বিপ্লৱী মনোভাৱেৰে লিখা তেওঁৰ গীতসমূহ জনসাধাৰণৰ মাজত অতি জনপ্ৰিয় হৈ পৰিছিল- আমি, লুইতৰ পাৰৰ ডেকাসকলে মৰিবলৈ ভয় নকৰে।
জ্যোতিপ্ৰসাদে নিজৰ মাতৃভূমিৰ সাধাৰণ জনতাৰ ওপৰত সাম্ৰাজ্যবাদী অত্যাচাৰ অনুভৱ কৰিব নোৱাৰিলে আৰু অসমীয়া সমাজৰ পৰা ‘দুস্কৃতি’ (বিৰোধী-সংস্কৃতি) খেদি পঠিয়াবলৈ তেওঁ নিজকে উৎসৰ্গা কৰিলে। নিপীড়িত ভাৰতীয়ৰ উত্থানৰ বাবে তেওঁ সকলো ভাড়াতীয়া আত্মকেন্দ্ৰিক দৃষ্টিভংগী আৰু সমাজৰ সংকীৰ্ণ বিভাজনমূলক দৃষ্টিভংগীৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ সিদ্ধান্ত লৈছিল।
লগতে লক্ষণীয় যে অসমৰ সাংস্কৃতিক দৃশ্যপটৰ সৈতে অতিশয় জড়িত হৈ থকা তেওঁৰ জীৱন দৰ্শন আৰু তেওঁৰ চিন্তা প্ৰক্ৰিয়াৰ গঠনত অসমীয়া সংস্কৃতিৰ অনন্য সংমিশ্ৰিত গাঁথনিয়ে যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলায়। শংকৰদেৱৰ দৰেই তেওঁও নিজৰ সময়ৰ সকলো বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ উপাদানক এক ঐক্যবদ্ধ গিয়াৰিং শক্তিলৈ অনাৰ প্ৰচেষ্টা চলাইছিল। জীৱনৰ প্ৰতি বহল দৃষ্টিভংগী গঢ়ি তুলিবলৈ জনসাধাৰণক অনুপ্ৰাণিত কৰাৰ তেওঁৰ সচেতন প্ৰচেষ্টাক তেওঁৰ গীত আৰু কবিতাত প্ৰতিফলিত কৰা হৈছে।
সামাজিক দায়বদ্ধতা থকা নাট্যকাৰ হিচাপে জ্যোতিপ্ৰসাদে সামাজিক চেতনাৰ সংকল্পবোধেৰে নাট ৰচনা কৰিছিল। তেওঁৰ নাটকৰ কিছুমান ভাষণে সমাজৰ প্ৰতি তেওঁৰ দায়বদ্ধতা প্ৰকাশ কৰে। তেওঁৰ নাটক “লভিতা”ত নায়ক লভিতাই নিজৰ ভীৰু প্ৰেমিক গোলাপক কৈছে- “নিজকে উন্নত দিনৰ যুৱক বুলি নাভাবিব। অভিনয় নকৰিবা৷ বিদ্ৰোহৰ জুইত হৃদয় জ্বলাবলৈ অস্বীকাৰ কৰিলে এজন যুৱকে তেনেকুৱা হোৱা বন্ধ কৰি দিয়ে। যি যুৱক-যুৱতীৰ আইনী অন্যায়, অন্যায় নিয়ম-ব্যৱহাৰৰ বিৰুদ্ধে ৰাষ্ট্ৰৰ অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ সাহস নাই, তেওঁ আজিৰ ডেকা হোৱা বন্ধ হৈ যায়।’(লভিতা, তৃতীয়, ii, পৃ.২১২)
বিপ্লৱী নাট্যকাৰ হিচাপে জ্যোতিপ্ৰসাদঃ
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ জন্ম হৈছিল অসমত নৱ-নৱজাগৰণৰ দ্বিতীয় বাক্যকালৰ সময়ত। অসমৰ এগৰাকী বিশিষ্ট সাহিত্যিক ড০ নোগেন শইকীয়াই মতামত দিছে-“জ্যোতিপ্ৰসাদত প্ৰকাশ পোৱা নব্যবাস্তৱবাদ আছিল প্ৰাৰম্ভিক ৰোমান্টিক পৰ্যায়ৰ প্ৰশংসাসূচক।
আমি বুজি নোপোৱালৈকে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ ধাৰণা আৰু আদৰ্শৰ কোনো মূল্যায়ন হ’ব নোৱাৰে।”(২৩) তেওঁ শংকৰদেৱৰ এজন উগ্ৰ শিষ্য আছিল যিয়ে সমাজৰ পৰা অস্পৃশ্যতাক বহিষ্কাৰ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত যৎপৰোনাস্তি চেষ্টা কৰিছিল আৰু নিজৰ অক্লান্ত প্ৰচেষ্টাৰে পাহাৰৰ মানুহৰ মাজত সততা আনিব পাৰিছিল আৰু সমভূমি। জ্যোতিপ্ৰসাদে শিক্ষাৰ বাবে ইউৰোপলৈ গৈছিল আৰু তাতেই তেওঁ ইউৰোপীয় সংস্কৃতি আৰু পৰম্পৰাৰ বিভিন্ন ৰূপৰ সংস্পৰ্শলৈ আহিছিল। ইউৰোপত থকাৰ সময়ছোৱাত তেওঁ পশ্চিমীয়া বিশ্বৰ কেইবাটাও নাটকীয় পৰিৱৰ্তন সাক্ষী হোৱাৰ সুযোগো পাইছিল।
ডব্লিউ.বি.ৰ দৰে নাট্যকাৰে। ইয়েটছ, টি.এছ. ৰূপকোঁৱৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ ওপৰত এলিয়ট, হেনৰিক ইবচেন, বাৰ্নাৰ্ড শ্ব’, আৰু গলছৱৰ্থীৰ প্ৰভাৱ অতিশয়। অসমীয়া নাটকত আমূল পৰিৱৰ্তন আনি ইবচেনৰ দৰে পশ্চিমীয়া নাট্যকাৰৰ বিশদ মঞ্চ নিৰ্দেশনা, পৰিৱেশ, পটভূমি গ্ৰহণ কৰিছিল।
ইয়াৰ উপৰিও কোৱা হয় যে ‘কাৰেংগাৰ লিগিৰি’ৰ প্ৰাকৃতিকতাবাদী মঞ্চৰ পৰিৱেশ সাধাৰণতে গালছৱৰ্থীৰ আৰ্হিত কৰা হয়। ড° পুনা মহন্তই তেওঁৰ “আধুনিক অসমীয়া নাটকৰ ওপৰত পশ্চিমীয়া প্ৰভাৱ”ত গালছৱৰ্থীৰ ল’য়ালিটিছৰ মঞ্চ পৰিচালনা আৰু জ্যোতিপ্ৰসাদৰ কৰেংগৰ লিগিৰিৰ মাজত থকা সাদৃশ্য সম্পৰ্কে মতামত আগবঢ়াইছে –“…এইটো যদি আৰ্হিত লোৱা নহয়, তেন্তে নিঃসন্দেহে গলছৱৰ্থীৰ কথা মনত পেলাই দিয়ে।”(৩৭) ইয়াৰ বাহিৰেও নাটকৰ শৈলী আৰু কৌশলৰ উদ্ভাৱনে জ্যোতিপ্ৰসাদে বিষয়বস্তু বা বিষয়বস্তুৰ ক্ষেত্ৰতো আমূল পৰিৱৰ্তন আনিছিল।
ইবচেন আৰু জি.বি.শ্ব’ক নাৰী মুক্তি আৰু নাৰীৰ উদাৰতাৰ পোষকতা কৰা দেখা যায়। নব্বৈৰ দশকৰ সময়ছোৱাত ইউৰোপত নাৰী মুক্তিৰ উত্থান ঘটিছিল যি জীৱন আৰু সমাজৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত বিশিষ্ট হৈ পৰিছিল। যুগৰ প্ৰকৃত মনোভাৱ ধৰি জ্যোতিপ্ৰসাদে নাৰী চৰিত্ৰৰ সৃষ্টি কৰিছিল-চিত্ৰলেখা, সেৱালী, কাঞ্চনমতী, ৰূপালীম, লভিতা আদিৰ দৰে শক্তিশালী ব্যক্তিত্বৰ স্ফুলিংগৰে।
কিন্তু চৰিত্ৰায়ন আৰু অৰ্থপূৰ্ণ চিত্ৰণৰ পদ্ধতিত জ্যোতিপ্ৰসাদ আকৰ্ষণীয়ভাৱে মৌলিক। তেওঁৰ চৰিত্ৰবোৰে তেওঁৰ নিজৰ প্ৰতিফলনৰ ষ্টাম্প ক্লাছিকৰ স্তৰলৈকে বহন কৰা দেখা যায়। অভিব্যক্তিবাদীৰ দৰে তেওঁ দুবিধ চৰিত্ৰ-কল্পনাৰ চৰিত্ৰ আৰু তেওঁৰ বৌদ্ধিকতাৰে বিকশিত চৰিত্ৰ সৃষ্টি কৰে। কিন্তু তেওঁৰ প্ৰতিটো চৰিত্ৰই সমাজৰ কিছুমান বিশেষ সমস্যাৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত কিছুমান বিশেষ ধাৰণাৰে মূৰ্ত ৰূপ।
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা হৈছে সৃষ্টিকৰ্তাৰ মনোবিশ্লেষণ উপস্থাপন কৰা সংঘাতৰ চৰিত্ৰসমূহৰ নেতা আৰু প্ৰতিষ্ঠাপক। কাৰেংগৰ লিগিৰিত সুন্দৰ কোঁৱৰ চৰিত্ৰৰ চিত্ৰণত তেওঁৰ প্ৰতিভাৰ পৰিপক্কতা প্ৰতিফলিত হৈছে। সুন্দৰৰ ৰাজপ্ৰসাদৰ দাসী সেৱালীৰ প্ৰতি দুৰ্বলতা গঢ় লৈ উঠে যদিও একে সময়তে তেওঁ নিজৰ ৰাজকীয় মৰ্যাদাৰ প্ৰতিও সচেতন। এজন সমালোচক ড° মহেন্দ্ৰ বৰাই কয়-‘…ৰাজকুমাৰ সুন্দৰৰ চৰিত্ৰটোক এক অদ্ভুত ধৰণৰ মানসিক জটিলতাৰ সৈতে জড়িত কৰি তোলা হৈছে।
আচলতে সুন্দৰৰ নাৰীবিদ্বেষী জটিলতাটো হৈছে উদীয়মান প্ৰেমৰ এক অস্বাস্থ্যকৰ প্ৰকাশ যিটো শ্ৰেণী সমাজৰ সামন্তীয় জ্ঞানৰ সৈতে জড়িত।’ সুন্দৰক এজন ৰোমান্টিক বিপ্লৱী হিচাপেও প্ৰক্ষেপ কৰা হৈছে যিয়ে সমাজখনক সম্পূৰ্ণ বিপ্লৱৰ জৰিয়তে সকলো বেয়াৰ পৰা পৰিষ্কাৰ কৰিব বিচাৰে। সুন্দৰে পত্নী কাঞ্চনমোতীক কয়- “যুগ যুগ ধৰি জমা হৈ থকা মলি আৰু আৱৰ্জনাবোৰ পৰিষ্কাৰ কৰাৰ বাবে বিপ্লৱৰ বহুত প্ৰয়োজন। মই মোৰ জীৱনৰ লগতে সমাজলৈও বিপ্লৱৰ আমন্ত্ৰণ জনাইছো।’তেওঁৰ আৰ্হি এৰিষ্ট’টেলিয়ান বা শ্বেক্সপীয়েৰৰ ট্ৰেজেডীৰ অনুভূতিৰ আৰ্হিত লোৱা হোৱা নাই।
তেওঁৰ কৰুণ ভাগ্য তেওঁৰ চিৰন্তন বিপ্লৱী মনৰ ফল যিয়ে সমাজৰ লগত সদায় সংঘাতত লিপ্ত হৈ থাকে। কাঞ্চনমোতী চৰিত্ৰটোৰ চিত্ৰণতো জটিল মানৱ মনৰ উৰণেৰে ঢাকি থোৱা এক বেলেগ মানসিক গঠনেৰে ডিজাইন কৰা হৈছে। তাইৰ চৰিত্ৰটো পৰম্পৰা আৰু নতুনত্ব দুয়োটাৰে মিশ্ৰণ।
সমালোচকসকলৰ মতে নাট্যকাৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ তেওঁৰ কাৰেংগাৰ লিগিৰি (The palace Maid) লিখাৰ সময়ত বাৰ্নাৰ্ড শ্ব’ৰ কেণ্ডিডাৰ দ্বাৰা বহু পৰিমাণে প্ৰভাৱিত হৈছিল। ৰূপালীমৰ ৰূপালীম জ্যোতিপ্ৰসাদৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ সৃষ্টি সৰলতাৰ সৌন্দৰ্য্যৰ ধাৰণাৰ ভিত্তিত সৃষ্টি কৰা হৈছে। আনহাতে গালছৱৰ্থীৰ দৰে তেওঁ লভিতা লভিতাক অতি শক্তিশালী চৰিত্ৰ হিচাপে সৃষ্টি কৰিছিল। বাস্তৱৰ এটা চৰিত্ৰ লভিতা গাঁৱলীয়া হোৱাটো ব্যক্তিত্বৰ পৰা বঞ্চিত নহয়। তাই সেই সময়ৰ অসমীয়া জনসাধাৰণৰ ‘নতুন নাৰী’ক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
এগৰাকী দুখীয়া অসমীয়া কন্যা লভিতাই নিজৰ মাতৃভূমিৰ স্বাধীনতাৰ বাবে প্ৰাণ আহুতি দিবলৈ সাহস নকৰে। তাই কয়- “ … শেষ টোপাল তেজ নোহোৱালৈকে যুঁজি যাওক…অসমীয়া আৰু সমগ্ৰ হিন্দুস্তানৰ প্ৰতিপত্তি আৰু গৌৰৱ তোমাৰ হাতত-গুৰি যাওক।“(Act v, p228)(78) The plot of… তেওঁৰ প্ৰতিখন নাটকৰ নিজস্ব স্বকীয় বৈশিষ্ট্য আছে। নাট্যকাৰে আনে নিৰ্ধাৰণ কৰা পথটো কেতিয়াও অনুসৰণ কৰা নাছিল যদিও কিছুমান পৌৰাণিক কাহিনী, লোককথা আদিৰ পৰা লোৱা গল্পৰ আৰ্হিত।
সমালোচক এছ.পি.বৰুৱাৰ মতামত –“জ্যোতিপ্ৰসাদে ব্ৰেচ্টৰ দৰে বিষয়বস্তু লোককথাৰ পৰা ধাৰ লৈ নাটকৰ জৰিয়তে নাটকৰ আকৰ্ষণীয় গাঁথনি উদ্ভাৱন কৰিছে পদ্য, গীত আৰু সংলাপ।’(৪৮) তেওঁ ইউৰোপীয় মাষ্টাৰসকলৰ পৰা কাৰিকৰী দক্ষতাৰ আদৰ্শ ধাৰলৈ ল’ব পাৰে, কিন্তু এজন প্ৰতিভাৱান শিল্পী হিচাপে তেওঁ বিষয়ভিত্তিক গাঁথনি ধাৰ লোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই।
সমালোচকসকলে গলছৱৰ্থীৰ দ্য এলডেট ছনৰ ইতিবাচক প্ৰভাৱ তেওঁৰ কাৰেংগাৰ লিগিৰিত লক্ষ্য কৰে, কাহিনীভাগৰ ক্ষেত্ৰত, কিন্তু নাট্যকাৰৰ যাদুকৰী স্পৰ্শই নাটকখনক এক বেলেগ ৰূপ আৰু অৰ্থপূৰ্ণ সংশ্লেষণ দিছিল। এজন সৃষ্টিশীল শিল্পী হিচাপে পৰম্পৰাৰ প্ৰতি তেওঁৰ সন্মান আছে আৰু পৰম্পৰাৰ বাহিৰত স্বকীয়তা আৰু মৌলিকতা থকাৰ ক্ষমতা তেওঁৰ আছে। অসমীয়া সংগীতৰ লগত লোক-উপাদানৰ উজ্জ্বল মিশ্ৰণে নাট্যকাৰৰ কৌশল ভালকৈ প্ৰদৰ্শন কৰিছে।
তেওঁৰ প্ৰথম নাটক শোণিত কুৱাৰী এখন উৎকৃষ্ট নাটক যি ড° পি মহন্তৰ মতে –“…বিশদ পৰিৱেশ, প্ৰকৃতিবাদী কৌশল, আৰু পৌৰাণিক চৰিত্ৰক আধুনিকীকৰণৰ পদ্ধতিৰ ব্যৱহাৰত ই প্ৰায় বৈপ্লৱিক।” যেনেকৈ জি.বি. শ্ব’ তেওঁও নিজৰ সমাজৰ আৰ্থ-সামাজিক সচেতনতাক গঢ় দিয়াত ডাঙৰ ভূমিকা পালন কৰিছিল।
তেওঁৰ কাৰেংগাৰ লিগিৰীয়ে বিপ্লৱী চিন্তা আৰু পৰম্পৰাগত সমাজৰ মতামতৰ মাজৰ সংঘৰ্ষৰ কথা আঙুলিয়াই দিছিল যদিও ই এক ৰোমান্টিক, কল্পনাপ্ৰসূত নাটক। লভিতা আৰু খনিকৰ আৰ্থ-ৰাজনৈতিক উৎসৰ ওপৰত আধাৰিত। লভিতাৰ প্ৰস্তাৱনাত নাট্যকাৰে কৈছে-“সাম্প্ৰতিক অসমৰ জীৱনৰ সকলো দিশৰ সঠিক ছবি এখন দাঙি ধৰাৰ প্ৰয়াস কৰা হৈছে।” লভিতাত পৰিস্থিতি আৰু দৃশ্য বিভাজন উপস্থাপনৰ ক্ষেত্ৰত চিনেমাৰ কৌশল গ্ৰহণ কৰা দেখা গৈছে নাট্যকাৰগৰাকীয়ে।
পশ্চিমীয়া সাহিত্য জগতৰ বিষয়ে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ বিস্তৃত জ্ঞানে তেওঁৰ প্ৰায়বোৰ নাটকৰ আধাৰ গঠনত অৰিহণা যোগাইছিল। পৰম্পৰাগত নাট্যকলাৰ পৰা ব্যাপক বিচ্যুতি ঘটাই তেওঁ অসমীয়া নাটক বাস্তৱিক ধাৰাত ৰাখিলে। জ্যোতিপ্ৰসাদে তেওঁৰ বেছিভাগ নাটকতে কাব্যিক বিষয়বস্তুৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিছিল আৰু এই ক্ষেত্ৰত আমি তেওঁক আইৰিছ মহান নাট্যকাৰ আৰু কবি ডব্লিউ.বি. ইয়েটছ।
ইয়েটছৰ দৰে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ নাটক নাটকীয়তকৈ গীতিময়। ইয়েটছৰ প্ৰকাশ কৰিবলগীয়া জীৱন আছিল, তেওঁ আছিল এজন কবি, আৰু তেওঁৰ নাটকীয় ৰূপৰ ভাৱ আছিল। আইৰিছ নাট্যকাৰসকলে ৰোমান্টিকতাবাদ আৰু বাস্তৱবাদৰ সংমিশ্ৰণেৰে নাটকক নতুন জীৱন দিয়াৰ সুযোগ পাইছিল। উইলিয়াম বাটলাৰ ইয়েটছৰ অৱদান নিহিত হৈ আছে কাব্যিক নাটকৰ অন্যতম সৃষ্টিকৰ্তা হিচাপে তেওঁৰ সফল প্ৰচেষ্টা।
একেদৰে জ্যোতিপ্ৰসাদেও সামাজিক, অৰ্থনৈতিক, আৰু ৰাজনৈতিক পৰিৱৰ্তনৰ লগতে আধ্যাত্মিক আৰু নৈতিক পৰিৱৰ্তন বিচাৰিছিল আৰু ইয়াৰ প্ৰতিফলন হৈছে- নিমাতী কইনা(নিৰৱ ৰাজকুমাৰী)ৰ দৰে কাব্যিক নাটকৰ জৰিয়তে। নাটকীয় পদ্যগীত আৰু সংলাপৰ যোগেদি তেওঁ নাটকৰ আকৰ্ষণীয় গাঁথনি গঢ়ি তুলিছিল। তেওঁৰ গীতত সুক্ষ্ম অসমীয়া লোক-উপাদানৰ টেক্সচাৰ আৰু গাঁথনি আছে। এই নাটকখন মূলতঃ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ গভীৰ কলাত্মক দৰ্শনক বহন কৰা ৰূপকৰ আৱৰণত প্ৰতীকী।
অসমীয়া নাটকৰ এটি ট্ৰেণ্ড চেটাৰ:
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই আধুনিক অসমীয়া নাটকত বৈচিত্ৰ্য আৰু ৰং সংযোজন কৰি ট্ৰেণ্ডছেটাৰ হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰিছিল। প্ৰথমবাৰৰ বাবে অসমীয়া মানুহে পাশ্চাত্য নাট্য উপাদানৰ চকু কপালত তুলিব পৰা সৌন্দৰ্য্য আৰু বিৰল শিল্পকলা উপভোগ কৰিব পাৰিছিল জ্যোতিপ্ৰসাদৰ জৰিয়তে যিয়ে সেই উপাদানসমূহক অতি কৌশলেৰে আত্মসাৎ কৰি শিল্পকৰ্ম হিচাপে নিজস্ব ব্যক্তিত্ব সাধন কৰিছিল।
তেওঁ আধুনিক নাট্য কৌশলৰ উদ্ভাৱক আৰু টি.জি.য়ে আগবঢ়োৱা নাটকৰ সংজ্ঞা বুজি পোৱা প্ৰথমজন অসমীয়া নাট্যকাৰ হয়তো। উইলিয়ামছ। তেওঁৰ সেই সৃষ্টিশীলতা আছে যিয়ে তেওঁক যিকোনো পৰিস্থিতি বা চৰিত্ৰক সতেজভাৱে মৌলিক গঢ়ি তুলিবলৈ বাধ্য কৰাইছে। সকলো মাত্ৰাৰ সৈতে মানৱ চৰিত্ৰৰ বৈচিত্ৰ্য তেওঁৰ নাটকত কলাত্মকভাৱে উন্মোচিত হৈছে। মঞ্চ শিল্পী হোৱাৰ বাবে তেওঁ মঞ্চৰ পোহৰ, আৰু মেক-আপৰ লগতে অন্যান্য দিশগত কাৰ্য্যবিধি নিৰ্দোষীভাৱে পৰিচালনা কৰিছিল আৰু অসমীয়া মঞ্চশিল্পত এক বৈপ্লৱিক পৰিৱৰ্তন আনিছিল। তেওঁৰ চৰিত্ৰায়নৰ প্ৰতিভা অনন্য।
সুনীত কুৱাৰীৰ চিত্ৰলেখা এক উল্লেখযোগ্য সৃষ্টি যি দূৰদৰ্শী আদৰ্শবাদী দৃষ্টিৰে চাব পৰা ধাৰণা এটাৰ বাহিৰে আন একো নহয়। বৈপৰীত্যৰ উপাদানে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ নাট্য শিল্পৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বৈশিষ্ট্য গঠন কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, প্ৰেম, ঈৰ্ষা, কুমাৰীত্ব, দেশপ্ৰেমৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ধাৰণাৰ সংঘৰ্ষৰ বৰ্ণনাৰ জৰিয়তে ৰূপালীমৰ কাহিনীৰ বিকাশ ঘটিছে। প্ৰথম ক্ৰমৰ নাট্যকাৰ হোৱাৰ উপৰিও তেওঁ এজন অনন্য প্ৰতিভাৰ কবি। আধুনিক অসমীয়া গীতৰ নৱজাগৰণৰ আগজাননী হিচাপে তেওঁক গণ্য কৰা হয় কাৰণ আধুনিক অসমীয়া সংগীত শোণিত কুৱাৰীৰ আধাৰৰ পৰাই উদ্ভৱ হোৱা বুলি কোৱা হয়।
পৰিচয় নাটকত বিষয়ভিত্তিক সংগীত অসমীয়া নাটকৰ ইতিহাসত এক বৈপ্লৱিক কাৰ্য্য। নাটকত ব্যৱহৃত তেওঁৰ গীতৰ প্ৰতিটো শব্দই ইংগিতদায়ক আৰু পৰিস্থিতিৰ লগত খাপ খাই পৰে। উজ্জ্বল সাহিত্যিক মূল্যৰ সৈতে তেওঁৰ নাট্যই ধ্ৰুপদী মানদণ্ড লাভ কৰে। জ্যোতিপ্ৰসাদে নাট্য সংস্কৃতিৰ এক নতুন দৃশ্য মুকলি কৰিলে যাৰ বাবে তেওঁৰ নাম অসমীয়া সংস্কৃতিৰ ইতিহাসত সোণালী শব্দৰে লিখা হৈছে আৰু আধুনিক অসমীয়া গীত আৰু নাটকৰ পিতৃ হিচাপে অসমৰ ৰাইজে সদায় স্মৰণ কৰি থাকিব।
সৃষ্টিশীল বিপ্লৱী জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা কেৱল কবি, সংগীতজ্ঞ, নাট্যকাৰেই নহয়, এজন বুদ্ধিমান ঋষিও আছিল। সাংস্কৃতিক জগতৰ অনুসন্ধানকাৰী জ্যোতিপ্ৰসাদে অসমীয়া সংস্কৃতিক বিশ্বব্যাপী মঞ্চলৈ অনাৰ বাবে কোনো শিল উলটি নাৰাখিলে। অসমীয়া সাহিত্য-সংস্কৃতিৰ মহৎ কামত তেওঁ নিজৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰিছিল। তেওঁৰ বাবে সংস্কৃতি সৌন্দৰ্য্যৰ পূজাৰ বাহিৰে আন একো নহয়। ক আছিল আত্মসাৎ আৰু মানৱতাৰ প্ৰতীক যিয়ে সদায় সাৰ্বজনীন সম্প্ৰীতি আৰু শান্তিৰ আবেদন কৰিছিল।
সদায় শান্তিপূৰ্ণ সুষম সমাজৰ সপোন দেখা সৌন্দৰ্য্যৰ উপাসক। নিমাতী কয়নাৰ প্ৰস্তাৱনাত জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালীয়ে তেওঁৰ ধাৰণাটো তলত দিয়া শব্দৰে সুন্দৰকৈ উপস্থাপন কৰিছে- “মানুহে সকলো কলাৰ বুজাই দিয়াটো পৃথিৱীত শান্তি আৰু সমৃদ্ধি প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ বাবে। সূক্ষ্ম কলাৰ দেৱীও মানৱ সভ্যতাৰ দেৱী।”
Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay For Class 12, 12
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ জন্ম হৈছিল ১৯০৩ চনত অসমৰ তামুলবাৰীত কিৰণময়ী আৰু পৰমানন্দ আগৰৱালাৰ ঘৰত। এই সময়ত ভাৰতৰ সমগ্ৰ আৰ্থ-ৰাজনৈতিক পৰিৱেশত গুৰুত্বপূৰ্ণ বিকাশ ঘটিছিল। ভাৰতৰ ওপৰত ইংৰাজৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ বিৰুদ্ধে স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ শক্তি বাঢ়ি আহিছিল।
১৯০৫ চনত বংগ বিভাজনৰ পিছত স্বদেশী মনোভাৱে ঠাই লাভ কৰিছিল আৰু অতি সোনকালেই বিভাজন বিৰোধী আন্দোলন আৰু স্বৰাজ (আত্মশাসন)ৰ আহ্বানৰ ৰূপত তীব্ৰতৰ হৈ পৰিছিল। প্ৰাথমিক শৈশৱৰ পৰাই জ্যোতিপ্ৰসাদ জাতীয়তাবাদী ধাৰণাসমূহৰ সৈতে পৰিচিত হৈছিল আৰু তেওঁৰ দৃষ্টিভংগী ইয়াৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত হৈছিল।
বংশগততা, পৰিৱেশ, আৰু প্ৰেৰণা
আগৰৱালাসকল, বিশেষকৈ পৰমানন্দ (জ্যোতিপ্ৰসাদৰ পিতৃ) আৰু চন্দ্ৰ কুমাৰ (জ্যোতিপ্ৰসাদৰ ককাক) জাতীয়তাবাদী কাৰ্য্যৰ প্ৰতি সহানুভূতিশীল আছিল আৰু অসমৰ জনসাধাৰণৰ মাজত জাতীয়তাবাদৰ বাৰ্তা আৰু মনোভাৱ বিয়পোৱাত সক্ৰিয়ভাৱে জড়িত আছিল। চন্দ্ৰ কুমাৰ আছিল জোনাকী যুগৰ—অসমীয়া সাহিত্যৰ ৰোমান্টিকতাবাদৰ যুগৰ অন্যতম আগশাৰীৰ ব্যক্তি।
১৯২৬ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ গুৱাহাটী অধিৱেশনৰ সময়ত চন্দ্ৰ কুমাৰে তেওঁ প্ৰকাশক আৰু সম্পাদক হিচাপে থকা সাপ্তাহিক অসমীয়াক দৈনিক কাকতলৈ ৰূপান্তৰিত কৰি অধিৱেশনৰ কাম-কাজ সামৰি লয়। ১৯৩০ চনৰ পিছত জনসাধাৰণৰ মাজত জাতীয়তাবাদী আৰু গান্ধীবাদী ধাৰণা প্ৰচাৰৰ স্পষ্ট উদ্দেশ্যেৰে দ্বি-সাপ্তাহিক আলোচনী হিচাপে প্ৰকাশ পায়। চাহ বাগিচাৰ শ্ৰমিককে ধৰি অসমীয়া মানুহৰ আকাংক্ষাৰ মুখপাত্ৰ হিচাপেও কাম কৰিছিল। চন্দ্ৰ কুমাৰৰ পৰাই জ্যোতিপ্ৰসাদে প্ৰকাশনৰ প্ৰশিক্ষণ লাভ কৰিছিল, পিছলৈ তেওঁৰ পৰা সম্পাদনাৰ আৱৰণ গ্ৰহণ কৰিছিল।
তেওঁৰ পিতৃ পৰমানন্দ আগৰৱালা এজন নিপুণ সংগীতজ্ঞ আৰু গায়ক আছিল। তেওঁ ভায়লিন আৰু অৰ্গেন বজাইছিল আৰু বৰগীত (ভক্তিমূলক গীত) আদি ভক্তিমূলক গীত আৰু আবৃত্তিৰ উপৰিও বিয়ানাম (বিবাহত গোৱা গীত), বাংগেট, আইনাম ইত্যাদি,(ধৰণৰ লোকগীত) আদি অসমীয়া লোকগীত গাইছিল কীৰ্ত্তন ঘোষ (ভক্তি সাধু শংকৰদেৱৰ ৰচনা)। ব্ৰহ্ম সংগীতো গাইছিল।
সৰু ল’ৰা হিচাপে জ্যোতিপ্ৰসাদে প্ৰায়ে কাষত থিয় হৈ এই গীতবোৰৰ দেউতাকৰ পৰিবেশন শুনিছিল। ১৯২১ চনত অনুষ্ঠিত হোৱা আইএনচিৰ আহমেদাবাদ অধিবেশনত পৰমানন্দই অংশগ্ৰহণ কৰিছিল।জ্যোতিপ্ৰসাদেও তেওঁৰ লগত গৈছিল আৰু জাতীয়তাবাদী নেতাসকলৰ ভাষণ বিশেষকৈ এম.কে. গান্ধীয়ে, তেওঁৰ ডেকা মনত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ মাতৃ কিৰোণময়ী অসমৰ শিৱসাগৰ জিলাৰ বলিয়াঘাটৰ তিৰু কাকতি পৰিয়ালৰ আছিল। মাকৰ পৰাই তেওঁ নিসুকানিগীত (লোলনা), আইনাম, বিয়া নাম, বিহুগীত (বিহু উৎসৱ উপলক্ষে গোৱা গীত), ইত্যাদিকে ধৰি অসমীয়া লোকগীত আৰু সুৰৰ সৈতে পৰিচিতি অৰ্জন কৰিছিল।
কিৰনময়ী আছিল এগৰাকী প্ৰবল ইচ্ছাশক্তি আৰু পদাৰ্থৰ নাৰী। ১৯১৯ চনত স্থাপিত তেজপুৰ মহিলা সমিতিৰ প্ৰথম সভানেত্ৰী হিচাপে গান্ধীয়ে গঠনমূলক কাম কৰিবলৈ দিয়া আহ্বানৰ প্ৰতি সঁহাৰি জনাই তেজপুৰৰ পূৰ্বপুৰুষৰ আগৰৱালা ঘৰ ‘পকী’ত মহিলাৰ বাবে বয়ন কেন্দ্ৰ ছিপিনি সংঘ স্থাপন কৰে।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ জীৱনত ডাঙৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল, বিদেশত পঢ়াৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰাৰ সময়ত পাৰিবাৰিক বিৰোধিতাৰ সন্মুখীন হৈ তেওঁক অটলভাৱে সমৰ্থন কৰিছিল। তাইৰ অটল সমৰ্থনৰ বাবেই তেওঁ এডিনবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ত উচ্চ শিক্ষাৰ বাবে স্কটলেণ্ডলৈ যাব পাৰিছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ প্ৰপৌত্ৰ নৱৰণগ্ৰাম আগৰৱালাই ১৮২০ চনত বৰ্তমানৰ ৰাজস্থানৰ চুৰুৰ পৰা অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল। তেওঁৰ প্ৰথম পত্নী সদৰী বেবেজিয়াৰ ৰাজখোৱা পৰিয়ালৰ আছিল। তেওঁৰ দ্বিতীয় পত্নী সোণপাহী কলংপুৰৰ আছিল, য’ত তেওঁ মৌজাদাৰ (ৰাজহ সংগ্ৰাহক) হিচাপেও বসতি স্থাপন কৰিছিল।
এইদৰে আগৰৱালাসকলক অসমীয়া সমাজত আত্মসাৎ কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো নৱৰণগ্ৰামৰ সময়ৰ পৰাই আৰম্ভ হৈছিল। তেওঁৰ পুত্ৰ হৰিবিলাশ আগৰৱালাই (জ্যোতিপ্ৰসাদৰ দাদা) পিতৃৰ ব্যৱসায়িক চিন্তাৰ লগতে মৌজাদাৰীও উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰিছিল। তেওঁ গহপুৰৰ ভদ্ৰম হাজৰিকাৰ কন্যা কুমাৰী মালোমাক বিয়া কৰায়। [4]
নিঃসন্দেহে এই অসমীয়া নাৰী আৰু তেওঁলোকৰ পৰিয়ালৰ প্রভাৱেই আগৰৱালাসকলক এক নতুন দিশত আগুৱাই লৈ গৈছিল আৰু বিচ্ছিন্ন সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰতি গ্ৰহণযোগ্য কৰি তুলিছিল। অসমৰ বৈষ্ণৱ ভক্তি সাধু শঙ্কৰদেৱৰ নম-ধৰ্ম (অসমত ভক্তিৰ এটা ৰূপ)ত দীক্ষা পোৱা প্ৰথম মাৰোৱাৰী হয়তো নৱৰণগ্ৰাম আছিল।
আগৰৱালাসকল আছিল ভক্তিময় বৈষ্ণৱ, আৰু হৰিবিলাছে ‘শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ সাহিত্যিক গ্ৰন্থ প্ৰকাশ কৰি পৰিয়ালটোৰ সাহিত্য আৰু কলাৰ প্ৰতি মোহৰ পথ প্ৰদৰ্শক আছিল’, যিবোৰ ‘তেতিয়ালৈকে মৌখিকভাৱে বা পাণ্ডুলিপিত সংৰক্ষিত হৈ আছিল’। এই প্ৰকাশনসমূহৰ প্ৰতিলিপিও প্ৰায়ে বিনামূলীয়াকৈ বিতৰণ কৰা হৈছিল। এইদৰে হৰিবিলাছে প্ৰকাশন আৰু ছপাশালৰ ক্ষেত্ৰখনৰ লগতে সাধু দুজনৰ বাৰ্তা প্ৰচাৰতো ডাঙৰ অৱদান আগবঢ়াইছিল। আগৰৱালাসকল মূলতঃ ব্যৱসায়ী হোৱাৰ পিছতো এইদৰে কিছুমান দিশত অস্বাভাৱিক আছিল।
‘পোকি’ আৰু বান থিয়েটাৰ
পোকি নামৰ তেজপুৰৰ আগৰৱালাসকলৰ ঘৰটো আছিল অতি ঐতিহাসিক তাৎপৰ্য্যপূৰ্ণ অনুষ্ঠানৰ স্থান। ১৯২১ আৰু ১৯৩৪ চনত তেজপুৰ ভ্ৰমণৰ দুবাৰত গান্ধীয়ে ইয়াতেই থাকিছিল।প’কিৰ ল’নতেই অসমৰ প্ৰথম বিদেশী নিৰ্মিত সামগ্ৰীৰ অগ্নিকুণ্ড জ্বলোৱা হৈছিল। ১৯৩৪ চনত জ্যোতিপ্ৰসাদে গান্ধীৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে মত বিনিময় কৰাৰ সুযোগ পাইছিল, তাৰ পিছত অলপতে কংগ্ৰেছৰ স্বেচ্ছাসেৱক হৈছিল। পকিত জ্যোতিপ্ৰসাদে বিভিন্ন ক্ষেত্ৰ আৰু পটভূমিৰ ব্যক্তিত্বৰ সন্মুখীন হৈছিল—শিল্পী, সংগীতজ্ঞ, সমাজকৰ্মী, ৰাজনৈতিক কৰ্মী আৰু নেতা—যিসকলে তেওঁৰ ধাৰণা আৰু দৃষ্টিভংগী গঢ় দিয়াত সহায় কৰিছিল।
তেজপুৰৰ আনটো স্থান যিয়ে জ্যোতিপ্ৰসাদক সংগীত, শিল্প, সাহিত্যৰ প্ৰতিভাক নিখুঁত আৰু ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ মঞ্চ প্ৰদান কৰিছিল, সেয়া আছিল বান থিয়েটাৰ। এই অনুষ্ঠানৰ সৈতে আগৰৱালাসকল ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত আছিল, আৰু হৰিবিলাশ আৰু পৰমানন্দ আগৰৱালা দুয়োজনেই নিয়মিতভাৱে তাত উপস্থিত হৈ অনুষ্ঠান পৰিৱেশন কৰিছিল।
ইয়াতেই বান থিয়েটাৰত জ্যোতিপ্ৰসাদে ১৯২৪ চনত তেওঁৰ প্ৰথম নাটক শোণিত কুঁৱৰী মঞ্চস্থ কৰিছিল, যিয়ে দৰ্শকৰ পৰা উৎসাহজনক সঁহাৰি লাভ কৰিছিল। ১৪ বছৰ বয়সতে তেওঁ এই নাটকীয় ৰচনাখন ৰচনা কৰিছিল।বহুত পিছত ১৯৪০ চনৰ মাজভাগত জ্যোতিপ্ৰসাদে থিয়েটাৰৰ সংগীত শাখাৰ দায়িত্ব লয়।
সৃষ্টিশীল সাধনা আৰু প্ৰচেষ্টা
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ পাৰিবাৰিক পটভূমি আৰু গঠনমূলক বছৰবোৰত তেজপুৰৰ সাংস্কৃতিক পৰিৱেশৰ লগতে জাতীয়তাবাদী ধাৰণা আৰু পশ্চিমীয়া শিক্ষাৰ প্ৰভাৱ তেওঁৰ ৰচনাত গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰভাৱ আছিল। ‘আধুনিক’ অসম গঢ়াৰ ধাৰণাটো তেওঁৰ লেখাত পুনৰাবৃত্তিমূলক বিষয়বস্তু আছিল।
তেওঁ এক সুকীয়া অসোমীয়া (অসমীয়া) পৰিচয়ৰ অন্যতম আগশাৰীৰ সমৰ্থক হৈ অসোমীয়া জনগোষ্ঠীৰ সংস্কৃতিৰ পুনৰুজ্জীৱিতকৰণৰ দিশত কাম কৰিছিল। তেওঁ লোকসংগীত, নৃত্য, কলা, শিল্পকলাৰ ক্ষেত্ৰত পৰীক্ষা-নিৰীক্ষাৰ জৰিয়তে এই কাম কৰিছিল।
এই উদ্বেগ তেওঁৰ সাহিত্যিক ৰচনা আৰু চিনেমাৰ প্ৰচেষ্টাতো প্ৰতিফলিত হৈছে। পৰিয়ালৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰা স্বদেশী ধাৰণাসমূহৰ প্ৰভাৱে আৰু ১৯৩৪ চনত গান্ধীৰ সৈতে হোৱা সাক্ষাৎকাৰে, কষ্টৰ মাজতো তেওঁৰ প্ৰকল্পসমূহ আগবঢ়াই নিয়াৰ সংকল্প আৰু অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিছিল। তেওঁ ভোলাগুৰি চাহ বাগিচাত নিজাকৈ চলচ্চিত্ৰ ষ্টুডিঅ’ স্থাপন কৰিছিল, থলুৱা সামগ্ৰীৰে চেট তৈয়াৰ কৰিছিল, স্থানীয় সংগীত আৰু নৃত্যৰ ৰূপ ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু স্থানীয় ইতিহাসত অৱস্থিত বিষয়বস্তু বাছি লৈছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদে জাৰ্মানীৰ ইউনিভাৰ্চম ফিল্ম এক্টিয়েঞ্জেলশ্বাফ্ট (UFA) ষ্টুডিঅ’ত চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণৰ কৌশলৰ প্ৰশিক্ষণ লৈছিল। ইউৰোপীয়, ৰাছিয়ান আৰু আমেৰিকাৰ ছবিত ব্যৱহাৰ কৰা পদ্ধতিৰ সৈতে তেওঁ পৰিচিত আছিল আৰু তেওঁ গ্ৰহণ কৰা কৌশলত এই কথা স্পষ্ট হৈ পৰিছিল।
অৱশ্যে জ্যোতিপ্ৰসাদে নিজৰ চিন্তা আৰু প্ৰসংগ অনুসৰি এইবোৰ উদ্ভাৱন কৰি খাপ খুৱাই লৈছিল। তেওঁৰ পথবিদাৰক ছবি জয়মোটি (১৯৩৫)—প্ৰথম অসমীয়া ছবি—সেই সময়ত ভাৰতত চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণৰ প্ৰতিষ্ঠিত শৈলীৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হৈ, সামাজিক বাস্তৱবাদৰ ক্ষেত্ৰখনলৈ ঘূৰি যায়। ইয়াৰ উপৰিও হয়তো ই আছিল প্ৰথমখন ছবি যিখন আউটড’ৰ ষ্টুডিঅ’ত শ্বুটিং হৈছিল, যিটো সেই সময়ত আৰু স্থানত প্ৰযুক্তিগত আৰু যোগাযোগৰ ক্ষমতাৰ অভাৱৰ বাবে নিজৰ বাবেই এক হাৰকিউলিয়ান কাম আছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদ এজন নিপুণ সংগীতজ্ঞ, গীতিকাৰ, সুৰকাৰো আছিল। ইংলেণ্ডত থকাৰ সময়ছোৱাত তেওঁ শিকি অহা স্থানীয় লোকসংগীত আৰু পশ্চিমীয়া সংগীতৰ উপাদানসমূহৰ সৈতে পৰীক্ষা-নিৰীক্ষা কৰাৰ সময়ত তেওঁৰ গীতৰ ৰেপাৰ্টৰীত এটা সুকীয়া সুৰ, টেন’ৰ আৰু অনুভৱ আছিল।
দৰাচলতে ‘তেওঁ ভাৰতীয় সংগীতৰ সুৰক পশ্চিমীয়া সংগীতৰ সমন্বয়ৰ সৈতে একত্ৰিত সংগীত সুৰত সফলতাৰে একত্ৰিত কৰিছিল।’ toiling cultivator, the tea garden worker, people struggling against all odds, ইত্যাদি জ্যোতিপ্ৰসাদে ৰচনা কৰা সুৰ আৰু গীতৰ স্বকীয়তাৰ বাবে এইবোৰক ‘জ্যোতি সংগীত’ নামেৰে জনাজাত হৈছে।
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ ৰচনাত নাৰী
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ বহু সৃষ্টিশীল ৰচনাৰ এটা আকৰ্ষণীয় বৈশিষ্ট্য আছিল যে ইয়াত নাৰী চৰিত্ৰৰ কেন্দ্ৰীয় উপস্থিতি আছিল। তেওঁ ৰচনা কৰা ছখন নাটকৰ ভিতৰত পাঁচখন নাটকৰ শিৰোনাম আছিল নাৰী চৰিত্ৰ। কিন্তু তেওঁৰ ষষ্ঠখন (অসম্পূৰ্ণ) নাটকতেই তেওঁ ‘নাৰীৰ প্ৰশ্ন’ক পোনপটীয়াকৈ সম্বোধন কৰিছিল, পিতৃতন্ত্ৰ আৰু সমাজত নাৰীৰ বশৱৰ্তী হোৱাৰ বিষয়টো উত্থাপন কৰিছিল।
১৯৩০ চনত নিৰ্মিত তেওঁৰ নাটকসমূহত গান্ধীৰ ধাৰণাসমূহৰ নাৰীৰ অৱস্থাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ দেখুৱাবলৈ চিত্ৰিত কৰা দৃশ্যপটসমূহ। আমি এইবোৰত পাওঁ, শক্তি হিচাপে ‘আত্মত্যাগ’ৰ ধাৰণাটোৰ প্ৰতিফলন। নিমাতিৰ মৌনতা (নিমতী কন্যা, ১৯৩৬) আৰু সেৱালী (কাৰেংগৰ লিগিৰি, ১৯৩৭) আৰু ৰূপালীমৰ ‘আত্মবলিদান’
(ৰূপালীম, ১৯৩৮) তেওঁলোকৰ বশৱৰ্তীতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিবলৈ নহয়, বৰঞ্চ অত্যাচাৰৰ শক্তিৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ নিষ্ক্ৰিয় আৰু ইচ্ছাকৃত প্ৰতিৰোধক চিত্ৰিত কৰিবলৈ চিত্ৰিত কৰা হৈছে। এইবোৰক আত্মস্বাধীনতা আৰু পছন্দৰ কাৰ্য্য হিচাপে দেখুওৱা হৈছে। নিমাতী সিদ্ধান্ত ল’লেহে নিজৰ মৌনতা ভাঙি যায়।
আকৌ কাৰেংগৰ লিগিৰি আৰু ৰূপালীম দুয়োখনতে ক্ৰমে সেৱালী আৰু ৰূপালীমৰ আত্মবলিদান কঠিন সামাজিক পৰিস্থিতিত নিজৰ সিদ্ধান্ত। তেওঁৰ ছবি জয়মোটিত এগৰাকী শক্তিশালী মহিলা নায়িকাও আছিল। লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ নাটক জয়মোতী কুঁৱৰীৰ আধাৰত নিৰ্মিত অত্যাচাৰৰ অশুভ শক্তিৰ বিৰুদ্ধে এগৰাকী নাৰীৰ স্ব-ইচ্ছা ত্যাগৰ কাহিনী। ইয়াত এক নিৰ্দিষ্ট ধৰণৰ নাৰীসুলভ সাহস আৰু বীৰত্ব প্ৰতিফলিত হৈছিল যিটো গান্ধীয়ে নাৰীৰ দুখ-কষ্টৰ শ্ৰেষ্ঠত্বৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰাৰ সময়ত সমৰ্থন কৰিছিল।
১৯৪০ চনৰ জ্যোতিপ্ৰসাদৰ ৰচনাসমূহে সময়ৰ এক অন্তৰ্দৃষ্টিসম্পন্ন দৃষ্টিভংগী আগবঢ়াইছে। তেওঁৰ নাট লোভিতা (১৯৪৮)ত ১৯৪২ চনৰ ভাৰত ত্যাগ আন্দোলনৰ পটভূমিত স্থাপন কৰা সমাজখনৰ এক জীয়া ছবি দাঙি ধৰাৰ লগতে ইয়াৰ ভিতৰত নাৰীৰ অৱস্থানৰ বাস্তৱসন্মত চিত্ৰণ কৰা হৈছে।
আত্মত্যাগী নাৰীগৰাকীৰ প্ৰতীকৰ ঠাইত এতিয়া নিজৰ সময়ৰ সামাজিক পক্ষপাতিত্বক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিব পৰা এজন আত্মবিশ্বাসী ব্যক্তিয়ে ল’লে। জ্যোতিপ্ৰসাদে নাৰীক কণ্ঠদান কৰে, আৰু তেওঁৰ জৰিয়তে হয়তো নাৰী আৰু বিদ্যমান সামাজিক প্ৰথাৰ ওপৰত নিজৰ মতামতও প্ৰকাশ কৰে। স্বৰাজৰ বাবে যুঁজ দিয়া আৰু চৰকাৰ চলোৱাৰ আকাংক্ষিত সৰল মানুহ/নাৰীৰ সাম্ৰাজ্যবাদ বিৰোধী কণ্ঠক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে লোভিতাই (নাটখনে)।
ৰাজ্যৰ এজেণ্টৰ অত্যাচাৰ মানি ল’বলৈ এতিয়া সাজু নহয়। নাৰীগৰাকী, ইয়াত, এগৰাকী নিৰ্ভীক, আত্মবিশ্বাসী আৰু সচেতন সত্তা, যিয়ে সমাজত বিয়পি থকা পিতৃতান্ত্রিক মূল্যবোধৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতে। নায়ক লোভিতাই সাহসেৰে গুলাপৰ (এটা পুৰুষ চৰিত্ৰ/নায়কৰ) মুখামুখি হয়, যিয়ে তাইক বিয়া কৰাবলৈ আঁতৰি যায় কাৰণ তাই দূষিত হৈছিল—কিছুদিন ধৰি এজন মুছলমানৰ ঘৰত বাস কৰিছিল—আৰু ‘পুৰুষৰ দ্বাৰা স্পৰ্শ’ হৈছিল।
তাই গুলাপক কয় যে তেওঁক আজিৰ ডেকা বুলি গণ্য কৰিব নোৱাৰি কাৰণ তেওঁৰ অন্যায়ৰ সন্মুখত থিয় দিবলৈ সাহসৰ অভাৱ, আৰু সমাজৰ যুগ যুগ ধৰি চলি অহা পৰম্পৰাগত পক্ষপাতিত্বক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰা হৈছে।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ কম পৰিচিত আৰু অসমাপ্ত নাটকখন নাৰীৰ প্ৰতিনিধিত্বৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা বিশেষভাৱে আকৰ্ষণীয়। ই সেই সময়ৰ উদাৰ আৰু ৰক্ষণশীল শক্তিৰ মাজত হোৱা সংঘৰ্ষক গ্ৰহণ কৰে। ‘নাৰীৰ কণ্ঠ’ নবানালিনিয়ে পিতৃতান্ত্রিক নীতি-নিয়মৰ কঠোৰ সমালোচনা আগবঢ়ায় আৰু নাৰীৰ প্ৰতি উদাৰ, নগৰীয়া আৰু শিক্ষিত দৃষ্টিভংগীক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
নাৰীৰ মুক্তিৰ অৰ্থ বুজিব নোৱাৰাৰ বাবে তাই কল্পনা (পুৰুষ চৰিত্ৰ)ক উপহাস কৰে, আৰু ‘ঘৰুৱা’ কাম কৰিবলৈ ‘ঘৰৰ চাৰি বেৰৰ ভিতৰত নাৰীক বন্ধ কৰি ৰখা’ ‘স্বাৰ্থপৰ পুৰুষ’ৰ উদাহৰণ বুলি অভিযোগ কৰে দিনৰ কাম-কাজ’ আৰু ‘ৰাতি পুৰুষৰ যৌন ইচ্ছা’ পূৰণ কৰিবলৈ।
তেওঁ লগতে কয় যে পুৰুষে পুৰ্দাহ সৃষ্টি কৰিছিল আৰু নিজৰ প্ৰয়োজন পূৰণৰ বাবে ইয়াক সামাজিক নিয়মলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিছিল। এই প্ৰকাৰৰ আলোচনাই জ্যোতিপ্ৰসাদৰ নাৰী মুক্তিৰ বিষয় আৰু উদ্বেগৰ সৈতে পৰিচিতিৰ দিশটোলৈ আঙুলিয়াই দিয়ে— যিটো বিতৰ্কৰ সন্মুখীন হ’ব পাৰে ইংলেণ্ডত কটোৱা সময়ছোৱাত।
সামগ্ৰিকভাৱে এটা সুকীয়া অসোমীয়া পৰিচয় চক কৰি উলিওৱা আৰু ঔপনিৱেশিক অত্যাচাৰৰ প্ৰতিৰোধক আৰ্টিকুলেট কৰাৰ দ্বৈত কামবোৰ আছিল তেওঁ নিজৰ ওপৰত লোৱা দায়িত্ব। তেওঁৰ মতামত প্ৰায়ে তেওঁৰ কাব্যিক ৰচনাতো প্ৰকাশ পাইছিল।
মাত্ৰ এটা উদাহৰণ দিবলৈ হ’লে তেওঁৰ কবিতা ‘জয়মোতিৰ আত্মাৰ উক্তি’ত তেওঁ তাইৰ কণ্ঠৰ মাজেৰে কথা কয় যেতিয়া তাই কয়, ‘মই ৰাতিটো সাৰ পাই থাকিম / দলিত জগতখনক উত্থাপন কৰিবলৈ / পশু শক্তিৰ নিষ্ঠুৰ শক্তি আৰু আকাংক্ষাক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিবলৈ ৷ . . দুখীয়াক বাট দেখুৱাবলৈ ৷ . . নতুন পৃথিৱী এখন গঢ় দিবলৈ।’
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ ৰাজনৈতিক কাৰ্যকলাপৰ এক স্কেচ
সৰুৰে পৰা জাতীয়তাবাদী উত্তেজনা আৰু সামাজিক দায়বদ্ধতাৰ এক বৃহৎ ভাৱনাৰে ৰঞ্জিত জ্যোতিপ্ৰসাদে স্বাধীনতা সংগ্ৰামত সক্ৰিয়ভাৱে অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। সময়ৰ বিভিন্ন সময়ত তেওঁ সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক সংস্থাসমূহৰ দায়িত্ব কান্ধত বহন কৰি জনসাধাৰণৰ মাজত এই মূল্যবোধৰ বীজ সিঁচিবলৈ প্ৰয়াস কৰিছিল।
১৯১৯ চনত কিশোৰ অৱস্থাত তেওঁক আসোম চত্ৰ সন্মিলন (অসমৰ প্ৰথম ছাত্ৰ সন্মিলন)ৰ সংগীত শাখাৰ দায়িত্ব দিয়া হয়। পিছৰ বছৰৰ ডিচেম্বৰ মাহত তেজপুৰত অনুষ্ঠিত সংঘৰ বাৰ্ষিক অধিবেশনত তেওঁক স্বাধীনতা আন্দোলনৰ চিত্ৰ আৰু ফটোৰ প্ৰদৰ্শনীৰ আয়োজনৰ দায়িত্ব অৰ্পণ কৰা হয়।
১৯২১–২২ চনৰ অসহযোগ আন্দোলনৰ সময়ত জ্যোতিপ্ৰসাদে চন্দ্ৰনাথ শৰ্মাৰ সৈতে গ্ৰাম্য অঞ্চলত ব্যাপক ভ্ৰমণ কৰি আই এন চিৰ বাবে স্বেচ্ছাসেৱক নামভৰ্তি কৰি ধন সংগ্ৰহ কৰি জাতীয়তাবাদী বাৰ্তা প্ৰচাৰ কৰিছিল। ১৯২৬ চনত যেতিয়া জ্যোতিপ্ৰসাদে স্কটলেণ্ডত উচ্চ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰি আছিল, তেতিয়া আইএনচিয়ে গুৱাহাটীৰ পাণ্ডুত এক অধিবেশন অনুষ্ঠিত কৰিছিল।
তেওঁৰ অনুপস্থিতিৰ পিছতো তেওঁ নিজৰ দুটা গীতিময় ৰচনা সংগীত সংকেতৰে পঠিয়াইছিল আৰু ইয়াৰে এটা ৰচনা অৱশেষত অধিবেশনত গোৱা হৈছিল। ১৯৩০ চনত নাগৰিক অবাধ্যতা আন্দোলনৰ সময়ত সমৰ্থন সংগ্ৰহৰ ক্ষেত্ৰতো তেওঁ উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল।
Read More:-
১৯৩১ চনৰ এপ্ৰিল মাহত তেওঁ বিশ্বনাথত অনুষ্ঠিত ৰ্যোত সভা (কৃষক সভা)ত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ ৰাতিটো খোজ কাঢ়ি গৈ তেওঁৰ দ্বাৰা ৰচিত জাতীয়তাবাদী গীত গাই সেৱকৰ এটা বৃহৎ দলৰ নেতৃত্ব দিয়ে। অসম চৰকাৰৰ এখন গোপনীয় প্ৰতিবেদনত পুৰুষৰ সমান্তৰালকৈ ৫০০ গৰাকী মহিলাই এই সভাত অংশগ্ৰহণৰ কথা উল্লেখ কৰিছে।
জ্যোতিপ্ৰসাদৰ ৰচনাসমূহত জাতীয়তাবাদী সুৰ আছিল যিয়ে গ্ৰাম্য গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ চিনাকি ছবিৰ উদগনি দিছিল, যিয়ে পুৰুষ-মহিলা উভয়কে আকৰ্ষণ কৰিছিল। আন্দোলনৰ ভিতৰত মহিলাসকলে পুৰুষৰ সৈতে যি স্থান ভাগ কৰিছিল, সেই স্থানক আৰ্টিকুলেট কৰি তেওঁ তেওঁৰ এটা গীতত লিখিছে, ‘আমাৰ দেশৰ বাবে মৰিবলৈ / আমাৰ গাঁৱৰ যুৱক-যুৱতীসকল / পিছ পৰি নাযায়।’
১৯৪২ চনৰ ভাৰত ত্যাগ আন্দোলনৰ সময়ত জ্যোতিপ্ৰসাদৰ অগ্নিময় ভাষণ আৰু তৃণমূল পৰ্যায়ত ৰাজনৈতিক সক্ৰিয়তাই জনসাধাৰণক অনুপ্ৰাণিত আৰু সংগঠিত কৰাত সহায় কৰিছিল। এই সময়তে তেওঁ প্ৰগতিশীল বাওঁপন্থী মতাদৰ্শৰ ক্ৰমান্বয়ে ওচৰ চাপিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।
কিছু সময়ৰ বাবে তেওঁ কলিকতাত মাটিৰ তলত সোমাইছিল, য’ত তেওঁ অৰুণা আছাফ আলী, অচ্যুতৰ দৰে বহু নেতাৰ সংস্পৰ্শলৈ আহিছিল। পাটৱৰ্ধন, জয়প্ৰকাশ নাৰায়ণ, ৰাম মনোহৰ লোহিয়া, ইত্যাদি। সমাজৰ দুৰ্বল আৰু নিপীড়িত শ্ৰেণীৰ সৈতে তেওঁৰ পৰিচয়ৰ স্পষ্ট প্ৰকাশ এই সময়ছোৱাত তেওঁ ৰচনা কৰা গীত আৰু কবিতাসমূহৰ লগতে গণ নাট্য সংঘৰ (এটা জননাট্যগোষ্ঠী) কাৰ্যকলাপৰ সৈতে জড়িত হোৱাৰ ক্ষেত্ৰতো স্পষ্ট প্ৰকাশ পাইছিল।
কিন্তু সেই সময়ৰ ৰাজনৈতিক বৈপৰীত্যই তেওঁৰ মনত কিছুমান সংঘাতৰ সৃষ্টি কৰাৰ পাছতো তেওঁ অহিংসাৰ ধৰ্মমত আৰু এখন উন্নত সমাজ আৰু পৃথিৱীৰ বাবে জনসাধাৰণৰ সৈতে গঠনমূলক সংযোগৰ প্ৰয়োজনীয়তাত বিশ্বাস কৰি থাকিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা আছিল এজন সংগীত সুৰকাৰ, কবি, নাট্যকাৰ, চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতা, সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক কৰ্মী। তেওঁৰ দৃঢ়তা আৰু শিল্প আৰু সংগীতৰ প্ৰতি, ভাৰতৰ স্বাধীনতা আৰু ইয়াৰ জনসাধাৰণৰ কামৰ প্ৰতি তেওঁৰ দায়বদ্ধতাই তেওঁক ‘ৰূপকোঁৱৰ’ উপাধি লাভ কৰিছিল, যাৰ দ্বাৰা তেওঁ আজি জনপ্ৰিয়ভাৱে পৰিচিত।
১৯৫১ চনৰ ১৭ জানুৱাৰীত তুলনামূলকভাৱে কম বয়সতে ৪৮ বছৰ বয়সতে তেওঁৰ মৃত্যু হোৱাৰ পিছতো তেওঁ আছিল এক সুকীয়া অসোমীয়া সংস্কৃতি আৰু পৰিচয়ৰ বিকাশৰ বাবে আকৃতি আৰু দিশ দুয়োটাকে প্ৰদান কৰা এজন প্ৰধান ব্যক্তি। তেখেতৰ এই প্ৰচেষ্টাৰ স্বীকৃতি স্বৰূপে আৰু তেখেতৰ জীৱনৰ উদযাপনৰ বাবেই সমগ্ৰ অসমতে ১৭ জানুৱাৰী ছিলপি দিৱস (শিল্প আৰু শিল্পীৰ উদযাপনৰ দিন) হিচাপে পালন কৰা হয়।
FAQ on Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা কোন?
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ জন্ম কেতিয়া আৰু ক’ত হৈছিল?
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ কেইখনমান উল্লেখযোগ্য ৰচনা কি কি?
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ উত্তৰাধিকাৰ কি?
ওপৰত আমি আলোচনা কৰিছো, Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay, জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা অসমীয়া ৰচনা যিয়ে প্ৰতিটো শ্ৰেণীৰ ছাত্ৰক সহায় কৰিব। Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay সকলো ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰচনা। Jyoti Prasad Agarwala Assamese Essay Article Source:- wikipedia
Post a Comment